سبتمبر ٢٢، ٢٠٠٧

موضوعين





العدد الثامن من مجلة (زمش ) الالكترونية صدر


ونزل لى فيه موضوعين

الموضوع الأول

help club كان تقرير عن حفلة


اللى كانت فى الجامعة الأمريكية الأسبوع اللى فات

الموضوع أهو

حرية بلاحدود
help club
هي إحدى الكيانات الطُلابية داخل الجامعة الأمريكية ، أُنشئت منذ 13 عاماً ولها أنشطة
مختلفة في العديد من المشروعات والفعاليات والأنشطة الخيرية
وقد أقامت حفلتها السنوية في قاعة أيوارت في الجامعة الأمريكية يوم الاثنين العاشر من سبتمبر
الحضور كان كثيفا للغاية بسبب ما تتمتع به الحفلة الختامية من إمكانيات هائلة وخروجها بصورة مُبهرة وعلى درجة كبيرة من الاحترافية ، لدرجة أن الحضور من خارج طلاب الجامعة كان يفوق بكثير طلاب الجامعة أنفسهم ، لدرجة اضطرار الأمن لمنع حضور المزيد من الأشخاص .
اشتمل الحفل على عدة فقرات ،بدأ بعرض فيلم قصير عن الكيان و أنشطته المختلفة ، مثل مشروعه لتطوير منطقة مصر القديمة ، وجمع التبرعات لصالح فلسطين وسفرها إلى جنوب لبنان العام الماضي للمساهمة في عملية إعادة الإعمار هناك ، ومساعدة الفقراء في مصر .
بعد ذلك تم عرض أحد الاسكتشات من تأليف وتنفيذ طلبة الجامعة ، سَخروا فيه من انعدام الحَس الوطني حتى في الجيش المصري ، ثم تم عرض فيلم وثائقي عن رمضان ، بعد ذلك عرض اسكتش أخر سخر فيه الطلاب من الرشاوى التي يأخذها ضباط الشرطة من المواطنين لتركهم في حالهم ، ثم فيلم قصير لمدة 10 دقائق يوضح أهمية 10 دقائق في حياة عدة أشخاص .
أما المفاجأة فكانت في عرض اسكتش بعنوان ( الغيط غيطك ) للسخرية من برنامج ( البيت بيتك ) ، قام بتمثيل دور المذيعين فيه 3 شباب يمثلون أدوار محمود سعد و تامر أمين وأسامة منير ، حيث جاء الأول باسم محمود ، والثاني باسم أسامة والثالث باسم ( سامر سمير ) على وزن تامر أمين .
عُرض بعد ذلك فيلماً كوميدياً عن تاريخ السينما المصرية انتزع الضحكات العالية من الجمهور لما احتواه من نقد لاذع وبالغ السخرية من السينما المصرية و ركاكة بعض الحَبكات والسيناريوهات في الأفلام .
بعد انتهاء الحفل فتح الباب أمام مَن يريد الاشتراك في النادي وأقيم بوفيه مفتوح للمدعوين ، ويبقى أن نقول إن الحفل الختامي يثبت تطوره سنة بعد أخرى على يد مجموعة من الشباب المتحمسين الراغبين في العمل الحقيقي والجاد من أجل تطوير بلدهم
أسامة الرشيدى


والموضوع الثانى كان تحقيق صحفى عن العلاقة بين الطلبة والطالبات فى المدارس والجامعات

بالاشتراك مع أكرم سامى
وده الموضوع
سنة أولى حب

العلاقة بين الشباب والفتيات تنقسم إلى ثلاث نماذج : النموذج الأول أنها علاقة صادقة بريئة ، والثاني أنها تبدو علاقة سيئة وغير محترمة ، أما الثالث أنها تبدو سيئة من الظاهر فقط ولكنها في الحقيقة علاقة بريئة وصادقة وكلها مشاعر وحُب .
اتجهنا أولاً إلى الشباب لنعرف تجاربهم ووجهة نظرهم في هذا الموضوع .
قابلنا الطالب (م.ع) طالب بكلية التجارة جامعة حلوان وسألناه إذا كان على علاقة ببنت أم لا ؟
قال نعم ، فقد كنت على علاقة بحوالي ثلاث بنات ، تعرفت على أول بنت وأنا في الصف الأول الثانوي وقد صارحتها بذلك ، وأحبتني هي الأخرى وبدأت علاقة حب بيننا .
ما الذي أعجبك في هذه البنت (هل جمالها أم أخلاقها أم شخصيتها أم كل ذلك) ؟
أعجبني فيها شكلها ،فقد كانت في ملابسها وتسريحة شعرها مختلفة تماماً عن الآخرين وشخصيتها غريبة جدا غير أي أحد ، واستمرت العلاقة نحو عامان .
ما تقييمك لهذه العلاقة؟
_ كانت جيدة في بعض الأوقات ولذيذة وكلها مرح وحب ، ولكنها سببت لي بعض المشاكل مع عائلتي وأصدقائي ، فعندما كانت هناك مشكلة بيني وبينها كنت أظل مُكتئب وحزين ، وتلاحظ ذلك أسرتي ويعاتبونني ويسألونني عن السبب في ذلك فأتعصب عليهم ، وكذلك الحال مع أصدقائي .
_ هل شعرت أنها صديقة مخلصة حقاً وتقف بجانبك دائما ؟
لا لم أشعر بذلك ، فقد كانت علاقتنا حب ومرح وخروج وكانت دائماً تأخذ الأمور بضحك وتهريج ، فهناك أشياء كثيرة في حياتي لم أصارحها بها .
_ما سبب انفصالك عنها ؟
لأنني لم أشعر معها بالحب بمعنى الكلمة ، فهي لم تستحق حبي لها ، وكانت تعتقد أن الموضوع ضحك ولعب عيال فقط لذلك انفصلنا .
وماذا عن العلاقات الأخرى ؟
بدأت علاقة حب أخرى وأنا في ثالثة ثانوي ، فقد أعجبت ببنت وهى كانت تحبني هي الأخرى ، وصارحتني بذلك ، وشعرت معها أنها صديقة مخلصة ، وكنت أخرج معها دائما ، ولكن في إحدى المرات وجدتها مع أحد الطلبة تسير معه أكثر من مرة فلم أصدق عيني وسألت نفسي ( هل كل الفتيات خائنات هكذا ؟) فقررت أن أبعد عنها ولابد بعد ذلك من اختيار الفتاة المناسبة قبل مصارحتها .
قابلنا شاب أخر يدعى ( ش.م ) طالب بكلية الهندسة وسألناه عن علاقته مع البنات فقال:
نعم كنت على علاقة ب 5 بنات ، البنت الأولى كنت على علاقة بها في أولى ثانوي ، ولكني لم أحبها ولم أعجب بها ولكن هي التي أحبتني وأُعجبت بي ، وحصلت على رقم هاتفي وظلت تطلُبني وتلح علي لكي أخرج معها ، فكنت أخرج معها للتمشية على النيل قليلاً ، ولكنى لم أشعر معها بأي حب أو إخلاص ، فقد كانت فترة مراهقة نقضيها ولكنها كانت تحبني بشدة ، ففي إحدى المرات كُسرت رجلي فكانت حزينة جداً وكانت تزورني كل يوم وشعرت أنها تحبني فعلاً .
لماذا انفصلت عنها ؟
لأنني شككت في أخلاقها ، أكثر من مرة وتأكدت من ذلك عندما قال لي أحد أصدقائي أنه قد شاهدها مع أكثر من ولد أكثر من مرة ، فقررت الابتعاد عنها وسبب لي ذلك مشاكل كثيرة مع أسرتي وأثر ذلك على دراستي ، فقد حصلت على مجموع سيء في الثانوية العامة بسبب ذلك وكانت فترة سيئة في حياتي .
وماذا عن العلاقات الأخرى ؟
_ تعرفت بعد ذلك على بنت أخرى لكي أنسى علاقتي القديمة فكانت مثل المُسكن الذي يُسكن ألمي ، وكانت الفتاة جيدة وروحها حلوة فصارحتها بأني أحبها ، ووافقت على ذلك ، وبدأت معها علاقة حب خفيفة لكي أنسى ما سبق و أعيش سني ، ولكنى تركتها في نهاية العام الدراسي لأن علاقتي بها ليست قوية .
ما هي أخر علاقاتك مع البنات الآن ؟
_ هناك علاقة بيني وبين بنت في الصف الثالث الثانوي أصغر مني بسنتين ، وهى الوحيدة التي شعرت معها بمعنى الحب والإخلاص والصدق وعهدت نفسي أني سأخطبها قريباً ، فهذه البنت طيبة وصادقة في كلامها وفى حبها لي ، وأصارحها بأي مشكلة تحدث لي ، وهى تعاملني كأني خطيبها فعلاً فعندما تريد الخروج مع صديقاتها تتصل بي أولاً لتستأذنني .
هل عندما تخرج معها تتحمل مصاريف كل شيء ؟
طبعاً أتحمل كل المصاريف ، وأخر مرة جلسنا في كافيه على النيل ودفعت أنا الحساب .
_ ما رأيك في هذه العلاقات ؟
لابد أن يعيشها الشاب حتى يعرف تفكير البنات قبل الزواج .


ويروي ( م. س ) طالب بكلية الإعلام تجربته مع إحدى الفتيات قائلاً:
أحببت إحدى الطالبات وأعجبت بها وفي إحدى المرات صارحتها بذلك فكان رد فعل البنت أنها غضبت بشدة وردت علي بأسلوب غير أخلاقي ولم أعرف لماذا كل ذلك فأنا أصارحها بحُبي لها ولم أطلب منها الزواج العرفي مثلاً حتى تغضب بهذا الشكل ، فلماذا فعلت ذلك !؛ لا أعرف .
أحد الشباب وصف طلبة الجامعات عند دخولهم الجامعة لأول مرة بأنهم أشبه ( بالكلاب التي تلهث من أجل الحصول على الماء ) قاصداً بذلك أنهم يكونون في منتهى الشوق واللهفة للتحدث مع الفتيات وإقامة علاقات صداقة وحب معهم فالبنات بالنسبة لهم ( هدف استراتيجي ) .
أما بالنسبة للفتيات أنفسهن ، فمنهن مَن تبحث عن شاب تحبه هي الأخرى ، ومنهن من لا تهتم بالأمر .
يحكي أحد الشباب في كلية الحقوق قصته قائلاً : كانت هناك إحدى الطالبات وقد صارحت إحدى أصدقائي أنها تحبه ، وعلى الرغم من أن صديقي كان لا يشعر ناحيتها بشيء ، إلا أنه قال لها إنه أيضاً يحبها ، فقد كان سعيد أن تأتي إليه إحدى الفتيات وتعبر له عن حبها له ، إلا أن الفتاة اكتشفت بعد ذلك أنه لا يحبها ، فتركته ، وبعد فترة جاءتني نفس الفتاة لتقول لي إنها تحبني أنا
ولذلك أرى أنها تبحث عن أي شخص لتدخل معه في علاقة على أنها علاقة حب مثل الأفلام ، ومثلما ترى صديقاتها يفعلن .
شاب أخر يحكي قصته قائلاً : كانت هناك طالبة في المدرسة المجاورة لنا وكانت جميلة جداً ـ وكانت تمشي مع شباب كثيرين ، أردتها أن تتوقف عن ذلك وتُصادقني أنا فقط ، ولكنى بدأت أَمِل من هذه العلاقة بعد دخولي الجامعة وأفكر في قطع العلاقة معها .

يروي طالب في كلية الحقوق قصة مختلفة بعض الشيء فيقول : وجدت في كليتي فتاة جميلة جداً ، وأحببتها وصارحتها بذلك ولكنها ترددت في أول الأمر بسبب كونها مسيحية وأنا مسلم ، إلا أنني أكدت لها أن هذا الأمر لا يُشكل أي فارق معي ، وبالفعل بدأت علاقة الحب بيننا وتطورت إلى قصة حب مُلتهبة ، وكل يوم ترن لي وأرن لها على هاتفها المحمول عدة مرات في اليوم ، ونرسل رسائل كثيرة لبعضنا ، وهى تريدني أن أعمل مع والدها ، إلا أنني مازلت متردداً ، فأبي لن يوافق على ارتباطي بهذه الفتاة ، ومازلت لا أعرف ما هو مستقبل علاقتي بتلك الفتاة ، فأنا في حيرة من أمري .

ويحكي طالب بكلية الفنون الجميلة ليقول : يتم تقسيمنا في الكلية إلى مجموعات عمل ، في مجموعتي فتاة أحببتها كثيرًا ولكنى لم أصارحها ، ومعظم أصدقائي كانوا يؤكدون لي أنها تحبني جداً هي الأخرى ، وصارحتها ولكنها صدمتني إذ قالت لي أنها تعتبرني أخاً لها ، وأنها تريد عريساً جاهزاً حتى لا تنتظر كثيرا ، ومازلت أعانى من هذه الصدمة حتى الآن ولن أقوم بعمل أي علاقة مع أي فتاة بعد ذلك.
وهذا الطالب يروى نتيجة تربية والده المتشددة يقول : أبي كان يراقبني في كل صغيرة وكبيرة منذ أن كنت طفلاً ، وهو الذي يذاكر لي دروسي كلها ، وكان يمنعني من الخروج كثيراً ، لدرجة أنه لم يكن لي أصدقاء إلا عدد محدود للغاية إلى وقت قريب ، وكان يُضيق علي الخناق كثيراً ، وعندما كبرت بدأت في التشاجر معه ومع والدتي حول أسلوب تربيتهما لي ولكنهما أصرا على أسلوبهما الخاطئ ، فبدأت في التزويغ من المدرسة والخروج مع أصدقائي ، وعندما دخلت الجامعة بدأت في الانطلاق وإقامة علاقات كثيرة مع الطالبات لتعويض ما فاتني وما عانيته من تضييق الوالدين ، فبسببهما دخلت كلية الحقوق بسبب مجموعي المنخفض ، فقد كنت أهمل المذاكرة نكاية فيهما وفى تسلطهما على .

لم نكتفي بعنصر الأولاد واتجهنا إلى البنات أيضا ً
( ن .م ) طالبة بكلية الآداب وسألناها عن أخر علاقاتها
قالت : تعرفت على ولد معي في المدرسة في ثالثة ثانوي وأحبني ، وأحببته أنا الأخرى ، وقد كان يقطن في نفس شارعنا وكنا نتقابل كل يوم ، واستمرت علاقتنا عامان تقريباً .
وطبعا أسرتك لم تعلم بشيء ، فلماذا ؟
طبعا لم تعلم بشيء لأنهم يقولون أن الولد الذي يحب البنت لابد أن يتقدم لخطبتها ، فعندما أريد الخروج معه أقول لأهلي أنني خارجة مع صديقاتي .
_وهل ترين أن هذا صحيح ؟
نعم ، أرى أن هذا صحيح ، فعلاقتنا كانت بريئة وكلها حب .
ولماذا انفصلتي عنه ؟
رأيته مع بنت أخرى في شقته!! ، وواجهته ولكنه أنكر ذلك ، ولكنى كنت متأكدة من ذلك فقررت تركه والابتعاد عنه .
استطلعنا آراء الآخرين وهم بعض الآباء ، سألنا أحدهم عن رأيه في هذه العلاقات فقال إن هذه العلاقات قد تحمل نوعاً من الشُبهات ولكنها قد تكون صادقة حقاً ، فإذا أراد ابني أو ابنتي ذلك لن أمنعهما تماماً من ذلك بشرط أن تكون هذه العلاقة علاقة حب وإخلاص وصدق ولا تحمل أي نوع من الشبهات .

وبسؤال أب آخر عن رأيه في هذه العلاقات ، يقول إنه لن يمانع تماماً بشرط أن يرى الولد الذي يحب ابنتي أو البنت التي يحبها ابني ، وأتركهم لأني سأكون متأكداً من أخلاقهم .

قال أحد الآباء عن رأيه : إذا كان ابني يريد الارتباط بفتاة ، فعليه تحمل المسئولية كاملة ، ولن أساعده بأي شيء ، فيكفي أنني قد قمت بتربيته وصرفت عليه حتى التخرج ، وبعد ذلك يتحمل مسئولية نفسه.
هذا الرأي السابق اتفق عليه كثير من الآباء الذين سألناهم .

أسامة الرشيدى

أكرم سامى






سبتمبر ١٥، ٢٠٠٧

اعتقالات سبتمبر بين الأمس واليوم

ده أول موضوع ينشر لى
تغطية مؤتمر جماهيرى تحت عنوان
اعتقالات سبتمبر بين الأمس واليوم



عقدت لجنة الحُريات بنقابة الصحفيين مؤتمراً جماهيرياً تحت عنوان ( اعتقالات سبتمبر بين الأمس واليوم) وذلك يوم السبت الموافق الثامن من سبتمبر بقاعة المؤتمرات بالدور الرابع .
تَحدث في المؤتمر العديد من المُفكرين ورموز السياسة من تيارات سياسية عديدة ، كما تَحدث بعض من اُعتقلوا في أحداث سبتمبر 1981 .
في البداية تحدث جورج إسحاق الأمين العام السابق لحركة كفاية ، ذاكراً بعض الإحصاءات من تقرير البنك الدولي ، منها أن هناك أكثر من 40 في المائة من الشعب المصري تحت خط الفقر ( حوالي 28 مليون ) ، وأن نسبة الفقر في الوجه القبلي 66 في المائة ، منتقداً الصحف القومية لأنها تُصور البلد بصورة وردية تماماً خالية من المُشكلات ، معلناً تضامنه مع إبراهيم عيسى و منتقداً التحقيق معه بواسطة نيابة أمن الدولة .

بعد ذلك أعلن محمد عبد القدوس مقرر لجنة الحريات ومنظم المؤتمر تضامن النقابة الكامل مع إبراهيم عيسى في قضيته، وأن ذلك ليس دفاعاً عن جريدة الدستور فقط ولكنه دفاع عن حرية الصحافة في مصر





بعد ذلك صعد الشاعر ( على الفيل ) أحد الشعراء من حزب الغد بمناسبة العثور على أيمن سليمان أحد المتهمين في قضية حزب الغد مع أيمن نور مشنوقاً في زنزانته ، وألقى قصيدتين هما ( بيان للوريث ) ، و( بيقولوا مات )
تناول الكلمة بعد ذلك ( حلمي الجزار ) عضو مجلس الشعب وقيادي في نقابة الأطباء ، حيث قام بعقد مُقارنة بين أحوال مصر في عام 1981 وأحوالها الآن ، وبين مصر منذ ثلاثين عاماً وكلاً من تركيا و إيران منذ المدة نفسها ، وتوصل إلى أن مصر كما هي و تتدهور يوماً بعد يوم بينما الدولتين في تقدم مستمر وتداول للسلطة.
تحدثت بعد ذلك الكاتبة ( فريدة النقاش ) رئيسة تحرير جريدة الأهالي وإحدى المُعتقلات عام 1981، حيث أكدت على أن هناك مؤشرات على أن البلاد مُقبلة على ما وصفتها ب ( أجواء سبتمبرية جديدة) ، وقد علمت أن محافظ القاهرة قد قرر إغلاق جمعية المساعدة القانونية منذ قليل بسبب تقاريرها عن التعذيب والعنف في أقسام الشرطة في مصر، وروت قصة اعتقالها ورفض الإفراج عنها ثم الإفراج عنها بعد ذلك بعد ضغوط من نقابة الصحفيين .
بعد ذلك أعلن عبد القدوس أن يوم الاثنين في نقابة الصحفيين سوف يشهد تشكيل أول هيئة قومية مصرية لمناهضة التعذيب و التصدي له .

قام محمود عامر عضو مجلس الشعب بالحديث عن دوره كعضو في لجنة حقوق الإنسان في مجلس الشعب ، مشيراً إلى أنه قد اختار تلك اللجنة لطول معرفته وخبرته فيه الاعتقالات حيث اُعتقل أكثر من مرة قبل ذلك.



بعد ذلك تحدث ( حسين عبد الرازق ) أمين عام حزب التجمع ، حيث روى قصة اعتقاله وذكر بعض المعلومات منها أن أحداث سبتمبر لم تكن اعتقالات فقط ولكنها شملت إجراءات أخرى منها

نقل 64 من أعضاء هيئة التدريس في الجامعات المصرية إلى وظائف أخرى ، منهم 24 من أساتذة قسم اللغة العربية في كلية الآداب وهو القسم الذي عُينت فيه جيهان السادات معيدة بتقدير امتياز)
عزل البابا شنودة _
سحب تراخيص عدد كبير من المجلات

إغلاق عدد من الجمعيات المسلمة والمسيحية، واصفاً السادات بأنه كان في حالة جنون في تلك الأيام
تحدث أيضاً محمد البيومي أمين التنظيم في حزب الكرامة ، حيث تناول قصة بيع القطاع العام بما فيها من تجاوزات و إهدار للمال العام، واستبعد حدوث إجراءات مثل أحداث سبتمبر 1981 بسبب خوف النظام من فتح مواجهة أخرى مع الشعب

تحدث كمال أبو عطيه نجم المظاهرات الشهير و الذي سبق اعتقاله 18 مرة وأضحك الحضور كثيرا بنكاته اللاذعة حول النظام ، حيث أكد أن الحكام العرب تحولوا إلى تليفونست لأمريكا ينفذون أوامرها ، داعياً في نهاية كلمته إلى أن الشعب يجب أن يفكر في مرحلة ما بعد مبارك وأن يسأل نفسه ( ماذا بعد مبارك ؟)ا )

بعد ذلك قام محمد عبد القدوس بالتأكيد على أن كمال السنانيرى ( أحد قيادات الإخوان) قد قُتل في زنزانته وأن من قتله هو فؤاد علام ، مما ينذر بمواجهة أخرى بين الطرفين بعد هدوء حِدة المواجهة الأولى بينهم والتي حدثت منذ عام
تحدث بعد ذلك محمد إسماعيل عضو الهيئة العليا لحزب الجبهة الديمقراطية ، وأحمد أبو بركة عضو مجلس الشعب المصري ، منتقدين النظام المصري ، وداعين إلى حركة إصلاح شاملة لكل المجالات

:تقرير وتصوير

أسامة الرشيدى

سبتمبر ٠٧، ٢٠٠٧

خاطرتين

خاطرتين خطروا على دماغى فجأة فقلت أكتبهم فورا قبل ما يضيعوا فى الزحمة

ولنبدأ دون ابطاء

اوعى تاخد على قفاك


بعيدا عن دعوات المقاطعة ، كل ماأشوف حد ماسك بيبسى كانز اللى مرسوم عليها هيفاء وهبى وكارول سماحة


أحس ان الشخص ده أخد على قفاه ، وان المسئولين فى شركة بيبسى قاعدين يضحكوا على المغفلين دول اللى بيشتروا العلب دى


ليه أنا باحس بكدة


طبعا شركة كبيرة زى بيبسى بتبحث عن زيادة مبيعاتها بأى شكل ، وبيعملوا دراسات مستمرة على الجمهور عشان يعرفوا كل حاجة عنه

اتجاهاته اهتماماته بيحب ايه بيكره ايه ..........الخ


طبعا معروف دلوقتى ان هيفاء وهبى بقت هى رمز المرحلة دلوقتى ، وان الشباب بيتهبل عليها وبقت هى معشوقة الشباب


ومن المعروف ان بيبسى بتستعين بمطربين ومطربات للترويج لمنتجاتها ، فطبعا مالاقوش أحسن من هيفاء تعلن عن المشروب


لكن المرة دى الموضوع ماقتصرش على الاعلانات بس لكن دول كمان حطوا صورة هيفاء وهبى وكارول سماحة ومطربة تالتة مجهولة معرفش اسمها على علب الكانز


ليه عملوا كدة


فى تصورى حتى لو كان تصور كوميدى


المهم فى تصورى ان مسئولين الدعاية فى شركة بيبسى فكروا وعملوا دراسات على الجمهور

وتوصلوا الى نتيجة

أو هما شايفين كدة

شايفين أن جزء كبير من الشباب أهبل وعبيط وبريالة ، وأنه أول مايشوف صورة هيفاء على العبوة هيتهبل ويزبهل ويشتريها على طول


عشان كدة أنا شايف أن اللى يشترى بيبسى كانز يبقى أثبت انه زى ما شركة بيبسى فاكرة بالظبط ( أهبل وعبيط وبريالة)ا

و باحس انه أخد على قفاه وبيبسى أخدت فلوسه عن طريق هيفاء


عن نفسى مش باحب اخد على قفايا

ونصيحة ليك


اوعى تاخد على قفاك



تحيا مصر فى الديسكو



فى فيلم خليج نعمة جايبين أغنية (حلوة يا بلدى) اللى كانت بتغنيها داليدا


بس الفرق ان هما المرة دىبيغنوها بسم الله ماشاء الله فى الديسكو


أغنية عن مصر بتتغنى فى الديسكو ، والمخرج بيتفنن فى اظهار الرقص والأحضان والخمرة ،


لاء وكمان الأغنية مجرد وسيلة عشان البطل والبطلة يحبوا بعض ويتبادلوا النظرات السهتانة مع بعض


مش عارف ايه علاقة الرقص والديسكو والخمرة بأغنية عن الوطن


وايه لازمة انهم يغنوا الأغنية وسط الكلام ده كله ، هو الوطن بقى مرتبط بالرقص والخمرة ولا ايه


الظاهر أن الوطن اللى يقصدوه فى الأغنية هو وطن الأغنياء اللى فى الديسكو اللى مخليهم بانيين أسوار عالية حوالين فيلالهم عشان ماحدش من الرعاع يتطفل عليهو ويزعجهم عشان كدة مش شايفين مصر التانية


أو يمكن يقصدوا أى وطن تانى ماعدا مصر أو حتى البرازيل اللى جايبين واحد فى الأغنية ماسك علمها


وأعلام تانية كتير


يظهر عملوها أغنية لكل الأوطان (انتر ناشونال يعنى )ا



هو ده اللى بيخلى السياح يفتكروا ان مصر بلد الكباريهات وبييجوا يمارسوا أمراضهم وقرفهم فى مصر


وللأسف بيلاقوا الترحيب والضيافة والمساعدة كمان


الأغنية عن مصر تحولت لاعلان عن كباريه


هى دى الدعاية ولا بلاش

أغسطس ١٨، ٢٠٠٧

مدد يام هاشم ..مدد


الموضوع ده كان المفروض يتنشر فى جريدة الفجر ولكن لم ينشر لظروف غامضة عشان كدة بنشره هنا

أنا عامل التحقيق ده مع واحد زميلى

مستنى آراءكم


هذا ضريح شقيقة القمرين بنت الامام شريفة الأبوين

وسليلة الزهراء بصفة أحمد نور الوجود وسيد الثقلين

نسب كريم للفصيحة زينب شمس الضحى وكريمة الدارين



هكذا وصف أحد الشعراء ( أم هاشم ) أو السيدة زينب رضى الله عنها بهذه الأبيات الصادقة التى توجد بجوار مقامها فى مسجدها الشهير ، حيث ولدت (كريمة الدارين ) فى المدينة المنورة فى العام الخامس الهجرى ، وشهدت اخر سنوات من عمر النبى محمد صلى الله عليه وسلم


قبل أيام احتفل المصريون خاصة محبى ال البيت بمولد السيدة زينب رضى الله عنها حيث يأتون من القرى والأقاليم البعيدة الى مسجدها الشهير للاحتفال ، والمجىء من أجل التبرك والتوسل ، والبعض يحرص على أن يأتى كل سنة ، اما للتعبد والذكر ، أو لخدمة الزوار والفقراء ، أو لبيع بضاعته

المسجد محاط بجميع أنواع اللافتات والسرادق والبائعين الذين أتوا من جميع أنحاء مصر لاكتساب الرزق ، وقد قام أتباع الطرق الصوفية بتعليق عدد كبير من اللافتات للتهنئة بهذ المناسبة والاعلان عن تقديم الخدمات والطعام للزوار والفقراء وتعبر كل لافتة عن الطريقة التى تمثلها مثل ( المهدية ، الرفاعية ،الشاذلية ،) أما أكثرهم انتشارا وخدمة للزوار هى الطريقة الأحمدية لصاحبها وخادمها الشيخ عبد العزيز محمد جاد الحق البيومى







حاورنا العديد من البائعين الذين يحيطون بالمسجد ، ويقومون ببيع كل بضائع المولد ، مثل حلويات المولد وألعاب الأطفال والسبح وروائح المسك والملابس والأقمشة

أول هؤلاء البائعين هو عم ( مسعود ) يقوم ببيع حلويات المولد حيث قال لنا انه من القاهرة ومن منطقة السيدة زينب أيضا ، ويقوم بتغيير بضاتع حسب الموسم ، ففى رمضان يبيع الأدوات المنزلية ، وفى العيد يبيع الفسيخ والرنجة ، أما فى الموالد فيبيع حلويات المولد ، حيث قال ان هذه الأوقات تجلب الرزق الوفير لأصحاب البضائع ، أما معظم البائعين فى المنطقة فيأتون من طنطا وسوهاج




انتقلنا الى بائع اخر يبيع السبح والمسك ، حيث جاء من مدينة طنطا خصيصا للبيع فى أيام الموالد ، حيث ان الرزق وفير وحركة البيع و الشراء عالية





وعندما سألناه اذا كان يمارس هذا النشاط فى طنطا أيضا قال ان هذا عمله الدائم حيث يبيع السبح والمسك أمام مسجد السيد البدوى خصوصا أيام مولده


ينتقل هذا البائع الى كل الموالد للبيع مثل مولد السيدة نفيسة والسيدة عائشة وسيدنا الحسين رضوان الله عليهم




دخلنا الى مسجد السيدة زينب ولاحظنا أن معظم الجالسين من كبار السن ممن تخطوا الخمسين عاما ، أما الشباب فهم قليلون ، ويطوف على الجالسين عدد من الخادمين يحملون ( قرب ماء ) مثل السقا فى القرن الماضى لسقاية الزوار،ومعظمهم يرتدى الزى الأخضر الذى يشير الى الطرق الصوفية ، ولاحظنا شيئا غير معتاد فى أى مسجد اخر ، وهو أن جزءا كبيرا من الجالسين يعطى ظهره للقبلة ووجهه للمقام داخل المسجد ، ومعظمهم يتوجه بالدعاء الى المقام بدلا من القبلة ، اعتقادا منهم انه من غير المقبول أن تعطى ظهرك ل (أم العواجز) ا













معظم زائروا المقام يقومون بالتمسح بالحديد وتقبيله بشدة ، وتقوم النساء بالبكاء أمام الضريح ، العجيب أن شيخ المسجد لايتدخل ولا ينهاهم عما يفعلونه رغم أنه رجل دين وعالم ودارس للفقه والشريعة ومن خريجى الأزهر الشريف ويقدم البرامج فى اذاعة القران الكريم ، حاولنا التحاور معه ولكننا لم نستطع بسبب انشغاله فى ندوة عقب صلاة العشاء بمناسبة المولد

أحد خادمى المسجد من مدينة المنصورة ، يقول أنه يأتى الى هنا كل عام للاحتفال وخدمة الفقراء والمحتاجين ، وهى تمثل له عادة سنوية لا يستطيع الاستغناء عنها ، وهى شىء روحانى نابع من القلب ، وأن من المهم عمل الخير لمجرد فعل الخير ، واستشهد على ذلك بالعديد من القصص من العصر النبوى ، ومن الملاحظ أن معظم المحتفلين من الأرياف ذووا العقليات المحدودة


ليس كل رواد المسجد مسرورين من وجود المولد ، فأحد المواطنين من مدينة نصر يبدو ساخطا بشدة على مظاهر المولد حيث قال ( لم أكن أعرف أن هناك مولد ، ولو كنت أعرف ماكنت جئت) وعندما سألته عن السبب قال ان المسجد يمتلىء بمن وصفهم ب(المقاطيع) والأشكال التى وصفها بأنها ( زبالة بنت كلب )وأنه قد تشاجر مع اثنين خارج المسجد ، أما سبب مجيئه الى هنا فهو أنه يأتى بوالدته الى المسجد كل فترة ، حيث تحب المجىء كل فترة الى المسجد



أما بعد صلاة العشاء ، تقام حلقات الذكر داخل المسجد ، وترتفع الأصوات بالذكر والابتهالات ، مما يذكرنا بروايات الأديب العالمى نجيب محفوظ رحمه الله والعصر الذى عاش فيه واستطاع بمهارة فائقة نقل هذه الأجواء الينا فى رواياته ، ذلك العصر الذى تقلصت ملامح وجوده وانحصرت فى مظاهر قليلة أبرزها هذا المولد وجوه الساحر رغم مايشوبه من أخطاء ولكنه ساحر ، ساحر الى أقصى درجة





أما خارج المسجد ، فتقام عدة سرادق يوزع فيها الطعام للفقراء والمحتاجين ، ويأتى الفقراء خصيصا فى تلك الأيام لأخذ المساعدات

فى احدى الزوايا يجلس ثلاثة رجال يقومون بذكر الله بين صلاتى المغرب والعشاء ، قال لنا أحدهم أنه قد أتى من محافظ أسيوط للمشاركة فى الاحتفال وحلقات الذكر بعد صلاة العشاء ، ويقضى اليوم كله بالمسجد ، ويأكل فى سرادق الطعام المقامة خارج المسجد


يوجد داخل المسجد رجل يقوم بتجميع عدد من الأطفال، وتسريحهم ليأتوا اليه بالأموال والطعام ، حيث يعتبرهم المصلين بركة المكان ويجزلون لهم العطاء


وقد تحول المسجد الى فندق من كثرة المصلين النائمين فيه بين الصلوات، أما الأطفال فيلعبون حول أهلهم خاصة ويعتبرونها ساحة للهو واللعب


خارج المسجد تقف عدد من عربات الشرطة وعربة للمطافىء تحسبا لحدوث أى مفاجأة ، حيث يقع قسم السيدة زينب على بعد أمتار قليلة من المسجد


تنتشر اللافتات لتهنئة ساكنى الحى والزوار بالمولد، ومن أشهر هذه اللافتات لافتة للدكتور أحمد فتحى سرور رئيس مجلس الشعب يهنىء فيها أهل دائرته بالمولد





أثناء المولد يوجد مكان للجميع حتى المجاذيب الذين ينتشرون بلباسهم المبهرج وصيحاتهم (مدد يام هاشم ، صلى على النبى ، اذكر الله ) ويقومون بالطواف حول المقام والمسجد حيث يعتبرهم الزوار مبروكين





الليلة الكبيرة



يستمر الاحتفال بالمولد عدة أيام قبل يوم المولد الأصلى أو ما يطلق عليه ( الليلة الكبيرة ) ، تلك الليلة تختلف عما قبلها، حيث لا مكان للسيارات و المركبات من شدة الزحام ، زحام رهيب يحاصر المنطقة كلها ، ويمتنع سائقو المواصلات عن الدخول الى المنطقة لعدم وجود أى منفذ للدخول ، كما أن الشرطة تضع حواجز لغلق الطرق وتحويلها الى طرق أخرى وقد جلس عدة ضباط أمام الميدان لمتابعة الاحتفال والاستعداد لأى طارىء



شارع السد المجاور للمسجد مكتظ بالزوار بدرجة كبيرة جدا ، من بداية مستشفى أبو الريش وحتى المسجد لا يمكن لأى سيارة أن تدخل ، وجميع أوتوبيسات النقل العام غيرت مسارها واكتفت بانزال الركاب عند المستشفى ومن يريد رالوصول للمسجد عليه الوصول سيرا على الأقدام



الاحتفال ممتد من المسجد وحتى مديرية أمن القاهرة فى منطقة باب الخلق ، أما ميدان السيدة زينب نفسه فاحتلته عربات البائعين الذين يبيعون كل مايخطر على البال ، من ملابس وأقمشة وسبح ومسك وبقلاوة وهريسة وبسبوسة وحمص وكنافة وحتى الطرابيش تجد من يبيعها ، بالاضافة الى الألعاب مثل النيشان والمراجيح التى يلتف حولها الزبائن



كماتنتشر عدة فرق شعبية تقوم بالغناء والتطبيل والزمر والرقص

تحولت ساحة انتظار السيارات قرب المسجد الى مايشبه المقهى ،فقد قام الزوار بافتراشها والجلوش وشرب الشاى والقهوة وتدخين الشيشة والجوزة وأكل الأطعمة المختلفة

وتنطلق الابتهالات بصوت عال من الميكروفونات المتعددة وذكر ال بيت النبى محمد صلى الله عليه وسلم

معظم المحال التجارية حول المسجد أغلقت أبوابها بسبب الزحام الشديد ، كماتوجد عربتا اسعاف مجهزتين تحسبا لأى طارىء أو حدوث أى حادثة أو حريق ، ووضعت المقاهى كراسى كثيرة اضافية لاستيعاب الاقبال الشديد

مولد مختلف

يعتبر مولد السيدة زينب مختلفا عن الموالد الأخرى ، فلا يمكنك أن ترى هذا الزحام الرهيب الا فى هذا المولد ، بسبب مكانة السيدة زينب رضى الله عنها عند المصريين ، ووقوع المسجد فى منطقة شعبية بجوار منطقة قلعة الكبش ، كما أنها ليست منطقة سياحية كالحسين كى يكون الاحتفال محكوما بذلك ، لذلك يعتبر هذا المولد أكبر احتفال فرد من أفراد آل البيت رضوان الله عليهم

يمتد الاحتفال قويا صاخبا حتى صلاة الفجر ، بعدها يبدأ كل شخص فى العودة من حيث أتى ، ويأخد البائعون بضاتعم ويرحلون ، الاأن البعض يبقى لفترة بعد انتهاء المولد ليحاول البيع أكثر وأخذ شيئا من البركة فى حضرة أم هاشم

مصر سنية المذهب ...شيعية الهوى

مقولة شهيرة تتجسد معانيها فى موالد أفراد آل البيت فى مصر ، حيث تتجلى مظاهر حب المصريين لآل بيت النبوة وتقديسهم لهم ، فبجانب مولد السيدة زينب هناك مولد السيدة نفيسة ومولد السيدة عائشة ومولد سيدنا الحسين رضوان الله عليهم وتكاد تتشابه مظاهر الاحتفال فى تلك الموالد مع بعضها

الا أن مولد السيدة زينب يحظى كما قلنا من قبل بمكانة خاصة لدى المصريين فالاحتفال يستمر لعدة أيام ، وينتشر الذاكرون ليذكروا ألقابها العديدة مثل ( المصباح المنير ، شمس الضحى ، كريمة الدارين ، الأم الرءوم ، العقيلة الطاهرة أم العواجز ، رئيسة الديوان) ونختم باقتباس من اللوحة المعلقة على أحد جدران المسجد تصف السيدة زينب بأنها (علم خفاق على الدوام يخفق مع أنفاس الحياة بكل ألوان العزة الاسلامية وكرامة الانسان فى ظل الراية المحمدية وآية النجاح والايمان)ا

أسامة الرشيدى

أكرم سامى

أغسطس ١٥، ٢٠٠٧

حالة كآبة





الظاهر ان اسمى نحس وفيه مشكلة






لما كنت فى التدريب وأسامى أصحابى نزلت فى موضوع وأنالأ قلت عادىتتعوض




الأسبوع ده بقى كنت مستنى موضوعين ينزلوا مش موضوع واحد



موضوع انا عامله لوحدى وموضوع تانى مع واحد صاحبى عن مولد السيدة زينب



استنيت أشوف اسمى منور الجرنان زى اول مرة اللى هى ماحصلتش




وقعدت أتخيل كم الانبهار اللى حيحصل للناس


ورئيس التحرير لما يجى لى ويبوس ايدى عشان أشتغل معاهم على طول




الجرنان نزل







اشتريته










فتحته







ركزت







دورت








دعبست













لقيت









مالقتش حاجة









لقيت ولا حاجة








ولا موضوع من الاتنين نزل



قال ايه







عشان الاعلانات كانت كتيرفطبعا لما يحبوا يحذفوا حاجة مايلاقوش غير المقاطيع اللى بيتدربوا فى الجرنان ومالهمش

ضهر




أنا لازلت عند رأييى اللى قلته قبل كدة




بيحاربونى لما اكنشفوا عبقريتى







خايفين منى لأخليهم كلهم يقعدوا فى بيوتهم




ان شاء الله ربنا يخزيهم وحاقعدهم فى بيوتهم باذن الله





جريدة الفجر .... اذهبى الى الجحيم


أغسطس ٠٩، ٢٠٠٧

حرية التعبير بين الدين والثقافة والسياسة



أقام منتدى حزب الوفد يوم الأربعاء 8 أغسطس ندوة جماهيرية حول حرية التعبير بين الدين والسياسة والثقافة؛تحدث فيها كل من

صلاح عيسى رئيس تحرير جريدة القاهرة،ومحمد سلماوى رئيس اتحاد الكتاب المصريين،وأسامة أنور عكاشة الكاتب والمؤلف ،وعبد المنعم أبو الفتوج أمين عام اتحاد الأطباء العرب وعضو مكتب الارشاد بجماعة الاخوان المسلمين، وأدار الندوة الكاتب وحيد عبد المجيد عضو الهيئة العليا بحزب الوفد


فى البداية أكد الكاتب وحيد عبد المجيد أن موضوع حرية التعبير موضوع قديم ولكن لابد من الحديث فيه كل فترة وأخرى من أجل توسيع هامش حرية التعبير ، حيث أن ماكسبته الحرية نظريا على المستوى السياسى خسرته على المستوى الثقافى ، وأن الندوة سوف تحاول الاجابة على 3 أسئلة هى كيف يمكن التوافق بين حرية التعبير وحرية العقيدة؟ ، وكيف يمكن حماية حرية الابداع الأدبى والفنى ؟ ، وماذا نفعل لتجنب قيود جديدة على حرية التعبير؟


تحدث الكاتب أسامة أنور عكاشة مشبها مصر بأنها موضوعة فى قفص من الجبس يمنع الحركة ، وأن أعضاء الحركة لدى الشعب المصرى تذابلت وتساقطت ، وقال أن رقابة الدولة أرحم من رقابة الهيئات مثل المؤسسات الدينية لأن رقابة الدولة يمكن التحايل عليها ، وأن عملية الابداع فى مصر تحولت الى مايشبه السير على حبال السيرك


ونبه الكاتب أن مصر تعرضت وتتعرض لاجتياح وهابى بكافة مؤسساته ، وأن الوهابيين قد أفلحوا فى وهبنة الأزهر عن طريق استقدام علماء الأزهر فى السبعينات والتأثير عليهم ، وأشاد بالفهم المصرى للاسلام موضحا أن الاسلام المصرى اسلام متسامح يقبل الاخر ووسطى وحذر من تعرضه للهجوم عن طريق الوهابية ، وأنه يحس بالتأثير الوهابى فى عادات وتقاليد المصريين الجديدة ضاربا المثل بالعقيقة



بعد ذلك تحدث الكاتب محمد سلماوى وكان من أبرز ماقاله


ان موضوع حرية التعبير موضوع شائك جدا وله خصوصية-

وأن النظام يفخر بأنه لم يقصف قلما وليست فيه رقابة مباشرة ، مع ذلك نجد أن الحياة فى مصر مصابة بالشلل


و أن هناك فجوة بين حرية التعبير والحركة السياسية ، أى أن من يكتب يكتب فقط وليس من مقدوره أن يغير شيئا أو يصيب هدفا ، فهى حرية تعبير وليست حرية تغيير ، حرية كلام وليست حرية حركة


حرية التعبير غير مسبوقة ولكن الرقابة غير مسبوقة أيضا-


وأن المثقف يتعرض لثلاثة أنواع من الرقابة هى الرقابة الرسمية والرقابة الدينية والرقابة المجتمعية وهو مضطر الى أن يحارب فى ثلاث جبهات فى نفس الوقت

ولابد من الفصل بين الابداع والأخلاق العامة فعندما يرسم أحد الرسامين لوحة لامرأة عارية فهذه ليست أخلاق عامة

!!!!! بل هو فكر وفن


وقام بعض الحضور بالتصفيق



بعد ذلك قام وحيد عبد المجيد بتقديم مداخلة د.عبد المنعم أبو الفتوح معتبرا أنها تمثل رأى الاسلام السياسى فى هذا الموضوع

بعد ذلك تحدث د.عبد المنعم أبو الفتوح معترضا فى البداية على مصطلح الاسلام السياسى ، معتبرا أنه يمثل الاسلام الحضارى لأنه أوسع من الاسلام السياسى

وقام بتعريف الاسلام الحضارى بأنه ذلك الفصيل البشرى الذى يعتمد اليات المجتمع المدنى والتغيير السلمى والديمقراطى ويهتم بالانسان كانسان ويعتبر أن المدخل الى الاصلاح هو الانسان نفسه ، وأن أساس التقدم لأى مجتمع هو الانسان

تطرق د . عبد المنعم الى مصطلح الابداع موضحا أن الابداع حالة استثنائية وكونه حالة استثنائية يستلزم عدم فرض أى قيود عليه

موضحا أن الابداع يجب أن يكون حالة من حالات التغيير فى المجتمع وليس الابداع للابداع ، ويجب فى البداية ترك حرية الابداع بدون أى قيود أما طريقة التعامل مع ما ينتجه هذاالابداع فهذه مسألة أخرى

مؤكدا أن هناك قيودا فى كل المجتمعات حتى اكثرها تقدما وهذا ليس عيبا على الاطلاق

وتساءل أبو الفتوح أين البحث العلمى وميزانيته فى مصر ؟ معتبرا أن ذلك الأمر أخطر بكثير من بعض المهووسين الذين لا يمثلون الاسلام الذين أحدثوا حالة من الاشتباك الوهمى بين الاسلام والثقافة والابداع

فالأساتذة تحولوا الى اعطاء دروس خصوصية بدلا من استغلالهم فى البحث العلمى ، معتبرا أن البحث العلمى من أهم العوامل فى نهضة الأمم

وضرب مثالا على ذلك بالغزو الأمريكى للعراق واستهدافه للعلماء والعقول العراقية اما عن طريق التهجير أو القتل

وتساءل أبو الفتوح هل الطالب الذى يتخرج من كلية العلوم ثم يعين كاتبا فى محكمة أليس فى هذا قتلا وتطفيشا للمبدعين؟

وضرب مثالا لحرية التعبير فى التاريخ الاسلامى موضحا أن كبار الأئمة كانوا يعيشون جنبا الى جنب مع الزنادقة ويتحاورون بينهم وبين بعضهم

عقب وحيد عبد المجيد بعد هذه المداخلة متمنيا أن تكون هذه هى الرؤية السائدة فى التيار الاسلامى فى هذه القضية

فى الختام تحدث الكاتب صلاح عيسى ، وكان من أبرز ما قاله مايلى

نحن لدينا مشكلة تتعلق فى توهم البعض احتكار الايمان والوطنية والصواب-

وأن هناك حرية تعبير ولكنها حرية عرفية ، تقوم على سماحة الحاكم وليس على قوانين ثابتة ، فهناك قوانين كثيرة سائدة من الممكن أن تقوم بحبس الصحفيين ولكنها معطلة ولكن تظهر فى الوقت المناسب من أجل من يراد تأديبه

أن الأزهر جامعة لتدريس علوم الدين وليس سلطة دينية-

أن اختلاف العلماء رحمة لذلك لا يجب توحيد الفتوى-

و أن الألفاظ البذيئة والمشاهدالجنسية فى الروايات هى استغلال الحرية لمحاولة القضاء عليهاوليست حصافة من صاحبها

وانتقد موقف الأزهر من روايتى أولاد حارتنا ووليمة لأعشاب البحر وتساءل كم شخص كفر بعد قراءتها ؟ لا أحد

وتطرق الى قانون الارهاب الجديد ودعا الى العمل على عدم استغلاله لانتهاك الحريات

وهنا تدخل الكاتب أسامة أنور عكاشة ورد عليه قائلا (لن يستجيب أحد و سيصدر القانون مثلما يريدون )ا

بعدها استأذن أبو الفتوح وأسامة أنور عكاشة فى الانصراف لانشغالهما وفتح الباب لمداخلات الحضور

وحدثت مشادة خفيفة بين وحيد عبد المجيد وأحد الحضور بسبب قوله أن أسامة أنور عكاشة كافر

وعبر أحد الحاضرين عن دهشته من تخاذل الأحزاب جميعها عن التضامن مع خيرت الشاطر المحال هو ومجموعة من قيادات الاخوان المسلمين الى المحاكمة العسكرية موضحا ان هناك تمييزا فى موضوع حرية التعبير

وأن هناك فرقا بين رقابة المجتمع ورأى المجتمع فمن حق المجتمع ابداء اعتراضه على مايسىء اليه ، ليس مصادرته ولكن من حقه ابداء رأيه وهذا من حرية التعبير أيضا

هذا ومن الجدير بالذكر أن منتدى حزب الوفد يعقد ندوة أسبوعية كل أربعاء فى الساعة الثامنة مساء بمقر حزب الوفد

والدعوة مفتوحة

أغسطس ٠٢، ٢٠٠٧

دنشواى كمان وكمان


هاقد أتى انجاز عظيم اخر فى عصر الكبارى والأنفاق والبنى التحتية؛فمن عظمة هذا العصر أن التاريخ يعيد نفسه
ولكن هذه المرة يقوم المصريين أنفسهم بلعب دور الانجليز
فقد قتل أحد الأثرياء فى قرية دنشواى صاحبة الحادثة الشهيرة أحد الأشخاص وأصاب أكثر من 50 اخرين
بعد اعتراض الأهالى على محاولة تركيبه محطة تقوية لاحدى شبكات المحمول أعلى منزله بسبب أضراراها الصحية عليهم؛ طبعا بعدما أخذ موافقة من جهاز البيئة بالمحافظة بأن انشاء تلك المطة لن يؤثر على صحة المواطنين
طبعا فالناس ليس لهم ثمن المهم انه دفع المعلوم وكله يشبرق نفسه على رأى الكاتب بلال فضل
وقامت الشرطة بمحاصرة القرية وفرقت الأهالى بقنابل الدخان؛ لم يبقى غير أن تعقد محاكمة لأهالى القرية لاعدام 4 اخرين وجلد وسجن الباقى حتى تتكرر الحادثة بحذافيرها
فقد تسبب مقتل 4 مصريين فقط من قرية دنشواى فى عزل اللورد كرومر من منصبه؛هذا وأدعو الله عز وجل أن تكون هذه الحادثة تكرارا للتاريخ حتى نهايتها (العزل يعنى)ولكنى أستبعد هذ ففى المرحلة الثالثة من انتخابات مجلس الشعب عام 2005 قتلت الشرطة 12 مواطنا(يعنى دنشواى × 3)ولم يتحرك أحد
المواطن المصرى كانت له قيمة حتى أيام الاحتلال أما فى هذا العهد فلا يسوى تعريفة
فقد اعتاد هذا الثرى التعدى على الأهالى واهانتهم داخل المسجد وضرب أحدهم بالكرباج ذات مرة؛ وهو مايذكرنا بأفعال الاقطاعيين أيام زمان
ولكن هذه المرة الاقطاعى ليس تركيا أو انجليزيا بل هو مصرى النيل رواه والخير جواه