سقوط الدراما المصرية

كالعادة .. سقطت الدراما المصرية في اختبار شهر رمضان وكان لسقوطها وجهين ، مرة أمام المُشاهدين الذين ملوا من تكرار نفس الأفكار والأخطاء كل عام ، ومرة أمام الدراما السورية التي اتسمت أعمالها بالتنوع والثراء ومناقشة قضايا جادة ومهمة وتحمل رسالة وهدفاً تريد توصيلها للمشاهدين .
يمكن تلخيص أسباب سقوط وفشل الدراما المصرية في الأسباب التالية :

أولاً :
كعادة المسلسلات المصرية ولسنوات طويلة ، اتسمت الأعمال الدرامية المصرية بالمَط والتطويل والحشو الزائد وإدخال أحداث غير مؤثرة وهامشية ليَبلغ عدد الحلقات الثلاثين أو أكثر ، وذلك بسبب الإعلانات ورغبة الأبطال في عرض مُسلسلاتهم في رمضان بالإضافة لرغبتهم في تنفيذ عمل كبير وضخم من حيث عدد الحلقات حتى لا يقل أحدهم عن المسلسلات الأخرى .
كان المط والتطويل سمة أساسية في معظم الأعمال الدرامية للكِبار ، مثل مسلسلات ( يتربى في عزو ) الذي لا تستحق فكرته كل تلك الحلقات وحشر شخصيات لا لزوم لها ، ومسلسل (الدالي ) الذي وقع في فخ استرجاع أحداث قديمة وعلاقات شخصية كثيرة بين أبطال المسلسل .
أما مسلسل ( قضية رأي عام ) فيُعتبر النموذج الأوضح في هذا المجال ، فالفكرة يُمكن تنفيذها في فيلم سينمائي أو سهرة درامية ، وقد نفذت الفكرة بالفعل في أكثر من عمل سينمائي مثل فيلم ( المغتصبون ) لليلى علوي والذي يُعتبر المسلسل نُسخة منه ، وفيلم ( اغتصاب ) لفاروق الفيشاوي وأحمد بدير ، بالإضافة إلى خيالية بعض الأحداث وعدم منطقيتها ، مثل القبض على ابن الوزير المشهور ( قام بدوره رياض الخولي ) فرياض الخولي يقوم بدور وزير قوي في الحكومة والحزب الوطني ومُرشح لرئاسة الوزراء ، وعندما يتم القبض على ابنه تتخلى عنه الحكومة والحزب ويتمسك رجال الداخلية بتطبيق القانون عليه ، مع تأكيد مُستمر وساذج من أبطال العمل على أنه هناك قانون في البلد ولا أحد فوق القانون ، وهو ما لا يحدث بالمرة في الواقع .

مسلسل آخر هو رجل غنى فقير جداً ، لمحمد صبحي ، والذي قام بتأليفه وإخراجه أيضاً ، وليس هذا غريباً على محمد صبحي فهو يحرص دائماً على التحكم في كل شيء في أعماله حتى عندما كان يقوم بإخراجها مخرج آخر غيره ، مثل سلسلة ( يوميات ونيس ) التي أخرجها أحمد بدر الدين .
نفس الممثلين تجدهم في كل أعمال محمد صبحي ، ووضح بشدة التطويل والحشو الزائد بالشخصيات والأحداث المُفتعلة التي تستمر لعدة حلقات ، وافتعال مواقف كوميدية تكررت كثيراً في أعمال صبحي ، فمحمد صبحي يُجيد العمل في المسرح فقط وعندما ينتقل إلى السينما أو التليفزيون يفشل ما عدا بعض الأعمال القديمة .
بالإضافة إلى مسلسلات ( حنان وحنين ، امرأة فوق العادة ، نقطة نظام ، حق مشروع ، أزهار ) ومعظم الأعمال الأخرى اشتركت في نفس العيب .

ثانياً :
تدور أحداث معظم المسلسلات في عالم رجال الأعمال ومشاكلهم وقضاياهم ، ولا تتواءم أبداً مع حالة الغليان التي يمر بها المجتمع المصري حالياً ، من إضرابات واعتصامات ومظاهرات ،ومشاكل العمال والفلاحين والفساد ومشكلة مياه الشرب والبطالة ، تلك القضايا التي لم تجد أي كاتب يتصدى للكتابة عنها ، فأبطال معظم المسلسلات رجال أعمال وأثرياء مثل مسلسلات (الدالي ، رجل غنى فقير جداً ، حق مشروع ، حنان وحنين ) وحتى يسرا في مسلسل ( قضية رأي عام ) على الرغم من أنها ليست سيدة أعمال إلا أنها تعمل رئيسة قسم في مستشفى القصر العيني ، ودكتورة في الجامعة وتسكن فيلا فاخرة .
تبدو مشاكل أبطال تلك الأعمال إما عاطفية أو صراع بين رجال الأعمال أو رغبتهم في جمع الملايين من أجل تحقيق أهدافهم

ثالثاً لا وجود للطبقة الوسطى في الدراما المصرية ، فالشخصيات إما ثرية أو فقيرة ، ولا وجود للطبقة المتوسطة

رابعاً باستثناء مسلسلات ( الملك فاروق ، الإمام الشافعي ، مَن أطلق الرصاص على هند علام ، نقطة نظام ) فإن الدراما المصرية ابتعدت نهائياً عن مناقشة أي قضايا تاريخية أو سياسية أو أدبية ، واقتصرت على المسلسلات الاجتماعية وبشكل لا يثير حماس أو غضب أحد ، حتى تلك الأعمال السابقة جمعت كل عيوب الدراما المصرية في المُعالجة ، وتعرض مسلسل ( نقطة نظام ) إلى حذف عدد من مشاهده ، و تميز (الإمام الشافعي ) بفقر الإمكانيات والديكورات بشكل يدعو إلى الرثاء ، و ( مَن أطلق الرصاص على هند علام) يبدو كدعاية للدعوة التي أطلقها جمال مبارك لإحياء المشروع النووي المصري ، أما الأعمال الأخرى فلاتحمل أي رسالة أو هدف سوى التأكيد على أن النجاح الوحيد هو النجاح في جمع الأموال وامتلاك كل شيء ، وتناقش قضايا هي أبعد ما تكون عن اهتمام المشاهدين ، هذا إذا لم تكن تهدف إلى مجرد التسلية مثل مسلسل (يتربى في عزو ) .

خامساً :
تتسم الدراما المصرية بتنميط وقولبة الشخصيات ، وهي سمة موجودة على مدار سنوات الدراما المصرية ، فالشخصيات إما أن تكون طيبة بالإطلاق أو شريرة بالإطلاق ، ولا توجد شخصيات متوسطة بين الخير والشر أو مُتقلبة بينهما والتي تتراوح تصرفاتها ومشاعرها بين الخير والشر مثل الواقع ، فالبطل دائماً شخصية طيبة مُحاط بالأشرار الذين يُحاربونه ولكنه ينجح في آخر العمل في القضاء عليهم بمساعدة الطيبين أمثاله ، ولكن هذا العام نجح عمل واحد فقط في النجاة من ذلك الخطأ وهو ( الملك فاروق ) والذي نجح في تناول شخصية الملك فاروق بطريقة موضوعية .

سادساً :
كالعادة تدور الأعمال الدرامية المصرية حول فلك النجم الأوحد الذي يظهر في معظم المَشاهد ويشترك في معظم الأحداث ، أما الأعمال التي تقوم ببطولتها مُمثلات ، فيقُمن فيها باستعراض ملابسهن و تسريحات شُعرهن حتى لو كن في مواقف أو أدوار لا تسمح بذلك ، فتجد البطلة مُستيقظة من النوم وشعرها في غاية النظام والأناقة ، أو فقيرة وترتدي ملابس فاخرة ، وتقوم النجمات باستعراض أطقم الملابس المتعددة التي يمتلكونها ، لذلك تُفضل النجمات القيام بأدوار سيدات المجتمع الأثرياء مثل ( نادية الجندي ، إلهام شاهين ، يسرا ،سميرة أحمد)

سابعاً :
تتسم ديكورات الأعمال بالفقر الشديد والنمطية ، وتتكرر نفس الديكورات في أكثر من عمل ، بسبب توجيه معظم ميزانية العمل إلى أجور للأبطال ، ظهر هذا واضحاً في مسلسل (عمارة يعقوبيان ) الذي تحول إلى نسخة باهتة للغاية من الفيلم ، وكذلك (الإمام الشافعي )

ثامناً :
يبدو أن النجوم الكبار قد نسوا أو تناسوا المرحلة العمرية التي يمرون بها ، فمعظمهم يصر على الظهور في سن أصغر من عمره الحقيقي بمراحل ، وحتى إذا ظهر في سن كبيرة في المسلسل ، فانه يقوم بتمثيل لقطات الفلاش باك ليمثل دور شاب في العشرين من عمره ، باستثناء يحيى الفخراني ويسرا . فنادية الجندي تظهر في لقطات الفلاش باك كطالبة جامعية في العشرينات من عمرها ،وإلهام شاهين تظهر في دور امرأة يتهافت عليها الرجال طلباً لودها ، ولوسي التي تبلغ من العمر 50 عاما تظهر في الثلاثينات من عمرها

تاسعاً :
مازال التلفزيون المصري يضع العقبات أمام المَشاهد الجريئة والأفكار التي تحمل مضموناً مختلفاً ، عن طريق الاعتراض على تلك المشاهد وحذفها ، فيما تُعرض كاملة على المحطات الأخرى ، مما يضطر المؤلفين إلى محاولة تجنب ذلك من البداية ، ومحاولة إخلاء مسلسلاتهم من أي أفكار جريئة ، مما جعل معظم المسلسلات مُتشابهة ، ويستطيع المُشاهد تخمين النهاية منذ منتصف أحداث المسلسل .
قامت الرقابة بحذف مشهد دفن الأسرى أحياء في مسلسل نقطة نظام وجزءاً من الإهداء الذي كتبه المؤلف في البداية ، كما حذفت الرقابة عشر دقائق من مشهد الاغتصاب في مسلسل (قضية رأي عام ) ، وأيضاً ( الإمام الشافعي ) الذي حُذف منه عدد كبير من المَشاهد .
ولذلك يلجأ بعض المؤلفين من البداية إلى جهات إنتاجية أخرى لإنتاج أعمالهم مثل مسلسل(الملك فاروق) الذي أنتجته قناة أم بي سي وذلك لضمان عدم حذف أي مشاهد من ناحية ، وضمان الإنفاق الجيد على العمل بشكل جيد من ناحية أخرى .
فيبدو أن التليفزيون المصري نسى أن هناك جهات إنتاجية أخرى قد دخلت سباق الإنتاج وأنه لم يَعُد الجهة الوحيدة لإنتاج الأعمال التليفزيونية ، فقنوات دبي و MBC تنتج الآن عدداً كبيراً من المسلسلات وتعرضها حصرياً على شاشتها ، فلم يعد المؤلفون مضطرون بعد الآن إلى عرض أعمالهم على رقابة التليفزيون بعد الآن .
يتبقى بعد كل ذلك عملين نجحا في الإفلات من كثير من تلك العيوب والنقائص ، وأعادا بعض الأمل في إمكانية تقديم دراما مصرية قوية ومبهرة ومؤثرة .
أول العملين هو ( المصراوية) الذي يؤكد عبقرية مؤلفه الكاتب الكبير ( أسامة أنور عكاشة ) صاحب الروائع المتميزة ( ليالي الحلمية ،الشهد والدموع ، زيزينيا ) ويؤكد جدارته بلقب ( عمدة الدراما المصرية ) ، وربما لهذا السبب لم يعرض المسلسل أرضيا !! وهذا العمل هو بداية سلسلة من الأجزاء تتناول رصد تطورات المجتمع المصري خلال القرن العشرين ، ويطمح الثُنائي (عكاشة وإسماعيل عبد الحافظ ) إلى تقديم أربعة أجزاء أخرى مثل سلسلة ( ليالي الحلمية ).
أما العمل الثاني هو ( الملك فاروق ) الذي يُعد أكثر الأعمال المصرية تميُزاً وحرفية وإبهاراً هذا العام ، حيث يحتوي على مشاهد بصرية عالية الجمال والدقة التاريخية في الديكورات وتناوله الموضوعي للأحداث التاريخية ، وساهم تصويره شبه السينمائي في جذب المشاهدين لمشاهدته ، وقد تكلفت الديكورات وحدها مليون و 700 ألف جنيه ، وجذب الممثل السوري ( تيم حسن ) الانتباه بأدائه الجيد والممتع .
وفى النهاية ما لم تحاول الدراما المصرية تجنب عيوبها المتكررة التي تتكرر بنفس التفاصيل كل عام ،فان المشاهدين سيبدأون في تركها حتى لا يصابوا بالملل ومتابعة أعمال أخرى مثل الدراما السورية التي تتحرك بخطى ثابتة تجاه أنظار المُشاهد العربي

أسامة الرشيدى

نشر فى موقع زمش

سبعة أيام فى السعودية

هذه بعض من مشاهداتى فى السعودية عندما كنت أقوم بالعمرة منذ حوالى شهرين وقضيت

هناك سبعة أيام

كتبتها فى موضوع وسميته

سبعة أيام فى السعودية

بعيداً عن صخب الحياة وتعقيداتها، والسياسة ومتاعبها، وصراع البشر وشرورهم ، تقع مكة قبلة المسلمين ومركز الكرة الأرضية ، يأتي إليها جميع الأجناس من جميع أنحاء العالم ،من بلدان وقارات مختلفة ويتحدثون لغات متعددة، قادمين ليُلبوا النداء مُستجيبين لدعوة سيدنا إبراهيم المستمرة إلى الآن بأن يجعل الله هذا البلد آمناً مطمئناً ، وأن تحل فيه البركة والرزق الوفير ، وأن يأتي إليه الناس من كل مكان لإعماره

شعور قوي بالرهبة يُسيطر على النفس عند رؤية المسجد الحرام ومآذنه من الخارج ، حيث يأتي الناس وكل ما يشغل بالهم هو إرضاء الخالق عز وجل ، حيث الصلاة الواحدة بمائة ألف صلاة ، حيث يوجد بيت الله الحرام ، أعظم البيوت وأقدسها على الإطلاق.
كان الفندق الذي أقمنا فيه قريباً جداً من الحرم ، أما أكثر ما يشغل الذهن في البداية هو أداء العُمرة بشكل صحيح ،حتى يتقبلها الله ويتخلص الإنسان من ذنوبه وخطاياه الكثيرة ، وعودة للنقاء النفسي والتفكير في الآخرة بدلاً من التعلق بالدنيا .
ولله الحمد تمت العمرة في سهولة ويسر ، ومما ساعد على ذلك أننا قُمنا بها قبل صلاة الفجر مما خفف من الزحام المتواصل طوال اليوم .

عندما كنا نقوم بالسعي في ( الصفا والمروة) ، كنا ندعو بالخير لمَن يزيد البيت الحرام مهابة ، فكرت قليلا وقلت في نفسي : إن ملوك السعودية يقومون بتجديد المسجد الحرام باستمرار والإنفاق عليه ورعايته بشكل كبير ، أي أنهم يزيدونه مهابة ، هذا يعني أنني أدعو لهم رغم ما يمارسونه من احتكار للسلطة والثروة وحرمان الشعب منها وانتهاكات حقوق الإنسان المعروفة في المملكة ، ولكني رددت الدعاء أملاً في الاستجابة وهداية الله لهم
من السهل على الإنسان الالتزام وهو في مكة ، حيث تساعد الأجواء التي يكون فيها الإنسان على ذلك ، والتواجد المستمر في المسجد الحرام وأداء جميع الصلوات فيه ، لكن من الصعب الحفاظ على هذا الالتزام والسلام النفسي بعد ذلك ، وهذا هو التحدي الحقيقي ، فالمصريون هناك منتشرون جداً ، وهم أكثر الجنسيات التي تُقابلك هناك ، والفندق الذي كُنا مُقيمين فيه كان معظم رواده من المصريين ، فإذا كان هؤلاء قد حافظوا على التزامهم بعد رجوعهم إلى بلدهم ، هل كان سيكون هذا حالنا ، هل سيكون هناك الفساد والرشوة والمحسوبية والحقد والصراعات بين الناس ؟ ، هل يعتقدون أنهم بأدائهم العمرة قد تخلصوا من ذنوبهم مدى الحياة وبذلك يفعلون ما يحلو لهم من سرقة ونهب ؟ ، لم أستطع العثور على إجابة لهذا السؤال

استطعنا اختراق الزحام والوقوف أمام الكعبة مباشرة ، لمست الكعبة بيدي ودعوت الله بكل ما أريده في دنيتي وآخرتي ، فأنا أمام بيت الله الحرام مباشرة ،لا يوجد مسافات أو عوائق.
أما الزحام حول الحجر الأسود لا يتوقف على الإطلاق ، مجموعات كثيرة جداً تحاول بشتى الطُرق الوصول إليه وتقبيله مباشرة ، على الرغم من أنه يجوز تقبيله عن بُعد عن طريق تقبيل اليد وتوجيهها إليه من بعيد ، وذلك ما إذا كان تقبيله مباشرة يلحق الأذى بالمسلمين بسبب التزاحم والفوضى ، لكن كثيرين لا يقتنعون بذلك ويصرون على تقبيله مباشرة مما يؤدي إلى زحام رهيب أمامه وتدافع شديد وأحياناً الضرب ، أين هؤلاء من قول الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( والله أني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ، ولولا أني رأيت رسول الله يُقبلك ما قبلتك )

عندما خرجت من الحرم وجدت مفاجأة، ( بيتزا هت ) و ( كنتاكي) يوجد لهما فرعان أمام الحرم مباشرة ، لم يتركوا مكاناً حتى أمام الحرم ، وأسعار الوجبات فيهما أغلى من أسعارها في فروعهما في أي مكان آخر ، يبدو أنهم يُقدرون مكانة مكة جيداً ويُقدسونها ولكن على طريقتهم ، فيسعون إلى أخذ بعضاً من بركة الحج والعمرة من زوار الحرم

على الرغم من أن مياه زمزم مُتاحة للجميع في أي وقت وبأي قدر ، إلا أن هناك خارج الحرم مجموعة من البائعين يبيعون تلك المياه في جراكن كبيرة ، فما عليهم إلا أن يدخلوا ويملئوا تلك الجراكن ثم يقفون لبيعها للمُعتمرين ، أي أنهم ( بيبعوا الهوا في أزايز) ، فكل مايتكلفونه هو ثمن الجراكن ، حيث أن بعض المُعتمرين يريدون أن يأخذوا أكبر قدر مُمكن من مياه زمزم قبل أن يغادروا إلى أقاربهم وأهلهم ، فيستغل هؤلاء البائعين رغبتهم في أخذ كميات كبيرة من تلك المياه في بيع تلك الجراكن ، والجركن الواحد يُباع بعشرة ريالات.

حزنت كثيراً عندما حضرت خطبة الجمعة بالمسجد الحرام ، حزنت أن تكون تلك الخطبة قد أُلقيت في أهم وأعظم وأقدس مكان عند المسلمين ، فالخُطبة تقليدية مُملة لا تؤثر في النفس على الإطلاق ، ولا تدعو إلى أي شيء ذي بال ، وهي تُجسد التحالف غير المحمود بين الوهابية والأسرة الحاكمة ، فالخُطب جميعها تقتصر على موضوعات هامشية مُكررة وغير مهمة من نوعية ( أن الصلاة في المساجد التي بها قبور لا تجوز) وموضوعات أخرى لا صلة لها بالواقع، أما في ختام الخطبة فيقوم الخطيب بالدُعاء للملك بأن ينصره الله ويوفقه وكأننا مازلنا في العصور الوسطى .
لا أحد يتحدث عن مظاهر الظُلم والفساد والاستبداد والديكتاتورية واحتكار الثروة والسلطة والقهر الذي تتعرض له المرأة السعودية ، لا أحد يتحدث عن وجوب مقاومة كل ذلك ، لكن في النهاية هذه هي طبيعة كل النُظم الاستبدادية ، تحرص دائماُ على ترويض المؤسسات الدينية وتوجيه الشعور الديني إلى طريق أخر

في مكة ينتشر مجموعة من البائعين يفترشون الأرض لعرض بضائعهم المختلفة ، لاحظت أن كلهم أفارقة ، وعرفت أن هؤلاء كانوا عبيداً جاءوا من أفريقيا ، والآن لا يستطيعون العودة لبلادهم ولا الحصول على الجنسية السعودية رغم وجودهم منذ مئات السنين ، ويعيشون في فقر شديد ولا يمتلكون غير بضاعتهم ، فهي كل ما يملكون

من المُلاحظ أن المتاجر يعمل بها سعوديون كثيرون ومنهم مَن يعمل في وظائف بسيطة ، وهو أمر قد يبدو مفاجئاً في بلد يتمتع بهذه الثروات ، إلا أنه في الواقع أن السعودية تتزايد فيها معدلات الفقر والبطالة باستمرار رغم ثرواتها البترولية ، لذلك هناك اتجاه إلى ( سعودة ) الوظائف ، أي تعيين سعوديين فيها للقضاء على البطالة

توجد شعبة في وزارة الداخلية السعودية تسمى ( المُجاهدون ) لكم أن تتصوروا صورة هؤلاء المُجاهدون ، لابد أن يكونوا أُسوداً يحتملون أقسى الظروف وأصعبها ، هذا ما كنت أتصوره ، إلا أنني رأيت أحدهم ذات مرة في أحد الشوارع ، كان واقفاً مُرتدياً نظارة شمسية لتقيه أشعة الشمس ومُمسكاً بزجاجة مياه معدنية في يده ، ضحكت بشدة ، إذ يصعب على الإنسان أن يتصور أحداً يُجاهد بالنظارة الشمسية والمياه المعدنية .

أما عن الفول فهو لا يترك المصري أينما ذهب،فهناك الكثير من المطاعم التي تبيع الفول بأنواع كثيرة ويشتريه كل الناس، أكثرهم بالطبع هم المصريون الذين يبدو أنهم لم يتحملوا فُراقه تلك الأيام المعدودة

هناك الكثير من المظاهر في المجتمع السعودي التي تُجسد سيطرة الفكر الوهابي المُتشدد وسيطرته على المجتمع السعودي ، فالنساء يُعاملن معاملة الأشياء التي لا تستحق أي اهتمام ،ولا يجوز لها قيادة السيارات، أما المراكز التجارية ( المولات ) فمحظورة على الأفراد ، فهي مُقتصرة على العائلات فقط ،ومعظم الأماكن مُقتصرة على العائلات فقط ، ولا توجد أي دار سينما على الإطلاق في البلد كلها.

وأكثر ما أثارني هي هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر لأنها تسيطر على المجتمع السعودي سيطرة كاملة فإذا كنت واقفاً لا تفعل أي شيء ، قد يأتي إليك أحد أفرادها ليسألك عما تفعل ، وإذا كان ردك لا يُعجبه من الممكن أن يقبض عليك ، وممنوع حلاقة الذقن في صالونات الحلاقة حيث يعتبرون ذلك إثماً ، وهو ما يجعلك تتعجب من أن خادم الحرمين الشريفين نفسه يفعل ذلك الإثم فهو حليق الوجه ما عدا بضعة شعيرات حول فمه ، ومع ذلك على أحد يعترض على ذلك

الإثم ،وعندما توجهنا إلى أحد المطاعم لتناول الغداء ، أخبرنا أحد العاملين فيه أن المطعم مُغلق للصلاة ، على الرغم من أن موعد الصلاة كان بعد ساعة كاملة ، فهناك لابد أن تغلق المتاجر والمطاعم وقت الصلاة ، ومَن يبقى متجره مفتوحاً يتعرض للضرب و يُقبض عليه ، وكأن الصلاة بالإجبار والأمر

وعندما أخذت أتساءل عن الهيئة سمعت عن تزايد تجاوزات رجالها التي وصلت إلى حد حدوث عدة حالات وفاة تعرض لها أشخاص في مراكز الاحتجاز التابعة للهيئة ، وهناك مَن تعرض إلى الضرب حتى الموت ، وهو الأمر الذي أطلقت له دعوات في الصحافة المحلية تُطالب بإعادة النظر في دور الهيئة والحد من سُلطاتها ، الأمر الذي دفع وزارة الداخلية إلى إصدار قرار يقضي بمنع رجال الهيئة من التحقيق مع مَن يتم القبض عليهم أو احتجازهم في مراكز الاحتجاز التابعة للهيئة ، وتحويل المقبوض عليهم فوراً إلى مراكز الشرطة الرسمية

وقد أصدر مفتى السعودية بياناُ ناشد فيه رجال الهيئة بضرورة الرفق واللين مع المواطنين ، ومعاملتهم معاملة طيبة

وفى تصريحات لأحد أعضاء مجلس الشورى السعودي لوسائل إعلام أجنبية أكد فيها أن من بين أكثر من 40 ألف حالة ضبط قامت بها الهيئة تبين أن حوالي 90 في المائة منها كانت خاطئة ، أي أن 10 في المائة فقط كانت مُستوفاة للشروط القانونية

ولذلك تُسبب الهيئة العديد من المشكلات ، فهي تربط الإسلام بالقَهر والإجبار والمظاهر الخارجية والشكل الخارجي ، فالمجتمع يبدو ظاهرياً خالياً من مظاهر الرذيلة ، ولكن كل شيء يتم في الخفاء ، من مُخدرات ودعارة وخمر وشذوذ ، الهيئة أيضاً تربط الإسلام بالحدود الجغرافية ، فما أن يخرج المواطن من بلده حتى يندفع ليقوم بكل ما لا يستطيع عمله في بلاده ، ولذلك فكثير منهم يذهب في الصيف إلى لبنان ومصر وأوروبا وأمريكا للتمتع بحريتهم المفقودة في مجتمعهم ، وهو ما يفسر سلوك بعض السُياح العرب في كازينوهات شارع الهرم وأخيراً أريد أن أقول لكم أكثر ما أثار دهشتى وسيُثير من دهشتكم .. إن الفندق المواجه للفندق الذي أقيم فيه مباشرة يسمى ( فندق قصر مبارك ) ،وكأن ليس الفول فقط مَن يأبى أن يتركنا لبضع أيام

فمبارك علينا جميعا

أسامة الرشيدى

نشر فى موقع زمش

موضوعين

العدد الثامن من مجلة (زمش ) الالكترونية صدر

ونزل لى فيه موضوعين

الموضوع الأول

help club كان تقرير عن حفلة

اللى كانت فى الجامعة الأمريكية الأسبوع اللى فات

الموضوع أهو

حرية بلاحدود

help club

هي إحدى الكيانات الطُلابية داخل الجامعة الأمريكية ، أُنشئت منذ 13 عاماً ولها أنشطة
مختلفة في العديد من المشروعات والفعاليات والأنشطة الخيرية
وقد أقامت حفلتها السنوية في قاعة أيوارت في الجامعة الأمريكية يوم الاثنين العاشر من سبتمبر
الحضور كان كثيفا للغاية بسبب ما تتمتع به الحفلة الختامية من إمكانيات هائلة وخروجها بصورة مُبهرة وعلى درجة كبيرة من الاحترافية ، لدرجة أن الحضور من خارج طلاب الجامعة كان يفوق بكثير طلاب الجامعة أنفسهم ، لدرجة اضطرار الأمن لمنع حضور المزيد من الأشخاص .
اشتمل الحفل على عدة فقرات ،بدأ بعرض فيلم قصير عن الكيان و أنشطته المختلفة ، مثل مشروعه لتطوير منطقة مصر القديمة ، وجمع التبرعات لصالح فلسطين وسفرها إلى جنوب لبنان العام الماضي للمساهمة في عملية إعادة الإعمار هناك ، ومساعدة الفقراء في مصر .
بعد ذلك تم عرض أحد الاسكتشات من تأليف وتنفيذ طلبة الجامعة ، سَخروا فيه من انعدام الحَس الوطني حتى في الجيش المصري ، ثم تم عرض فيلم وثائقي عن رمضان ، بعد ذلك عرض اسكتش أخر سخر فيه الطلاب من الرشاوى التي يأخذها ضباط الشرطة من المواطنين لتركهم في حالهم ، ثم فيلم قصير لمدة 10 دقائق يوضح أهمية 10 دقائق في حياة عدة أشخاص .
أما المفاجأة فكانت في عرض اسكتش بعنوان ( الغيط غيطك ) للسخرية من برنامج ( البيت بيتك ) ، قام بتمثيل دور المذيعين فيه 3 شباب يمثلون أدوار محمود سعد و تامر أمين وأسامة منير ، حيث جاء الأول باسم محمود ، والثاني باسم أسامة والثالث باسم ( سامر سمير ) على وزن تامر أمين .
عُرض بعد ذلك فيلماً كوميدياً عن تاريخ السينما المصرية انتزع الضحكات العالية من الجمهور لما احتواه من نقد لاذع وبالغ السخرية من السينما المصرية و ركاكة بعض الحَبكات والسيناريوهات في الأفلام .
بعد انتهاء الحفل فتح الباب أمام مَن يريد الاشتراك في النادي وأقيم بوفيه مفتوح للمدعوين ، ويبقى أن نقول إن الحفل الختامي يثبت تطوره سنة بعد أخرى على يد مجموعة من الشباب المتحمسين الراغبين في العمل الحقيقي والجاد من أجل تطوير بلدهم

أسامة الرشيدى

والموضوع الثانى كان تحقيق صحفى عن العلاقة بين الطلبة والطالبات فى المدارس والجامعات

بالاشتراك مع أكرم سامى

وده الموضوع

سنة أولى حب

العلاقة بين الشباب والفتيات تنقسم إلى ثلاث نماذج : النموذج الأول أنها علاقة صادقة بريئة ، والثاني أنها تبدو علاقة سيئة وغير محترمة ، أما الثالث أنها تبدو سيئة من الظاهر فقط ولكنها في الحقيقة علاقة بريئة وصادقة وكلها مشاعر وحُب .
اتجهنا أولاً إلى الشباب لنعرف تجاربهم ووجهة نظرهم في هذا الموضوع .
قابلنا الطالب (م.ع) طالب بكلية التجارة جامعة حلوان وسألناه إذا كان على علاقة ببنت أم لا ؟
قال نعم ، فقد كنت على علاقة بحوالي ثلاث بنات ، تعرفت على أول بنت وأنا في الصف الأول الثانوي وقد صارحتها بذلك ، وأحبتني هي الأخرى وبدأت علاقة حب بيننا .
ما الذي أعجبك في هذه البنت (هل جمالها أم أخلاقها أم شخصيتها أم كل ذلك) ؟
أعجبني فيها شكلها ،فقد كانت في ملابسها وتسريحة شعرها مختلفة تماماً عن الآخرين وشخصيتها غريبة جدا غير أي أحد ، واستمرت العلاقة نحو عامان .
ما تقييمك لهذه العلاقة؟
_ كانت جيدة في بعض الأوقات ولذيذة وكلها مرح وحب ، ولكنها سببت لي بعض المشاكل مع عائلتي وأصدقائي ، فعندما كانت هناك مشكلة بيني وبينها كنت أظل مُكتئب وحزين ، وتلاحظ ذلك أسرتي ويعاتبونني ويسألونني عن السبب في ذلك فأتعصب عليهم ، وكذلك الحال مع أصدقائي .
_ هل شعرت أنها صديقة مخلصة حقاً وتقف بجانبك دائما ؟
لا لم أشعر بذلك ، فقد كانت علاقتنا حب ومرح وخروج وكانت دائماً تأخذ الأمور بضحك وتهريج ، فهناك أشياء كثيرة في حياتي لم أصارحها بها .
_ما سبب انفصالك عنها ؟
لأنني لم أشعر معها بالحب بمعنى الكلمة ، فهي لم تستحق حبي لها ، وكانت تعتقد أن الموضوع ضحك ولعب عيال فقط لذلك انفصلنا .
وماذا عن العلاقات الأخرى ؟
بدأت علاقة حب أخرى وأنا في ثالثة ثانوي ، فقد أعجبت ببنت وهى كانت تحبني هي الأخرى ، وصارحتني بذلك ، وشعرت معها أنها صديقة مخلصة ، وكنت أخرج معها دائما ، ولكن في إحدى المرات وجدتها مع أحد الطلبة تسير معه أكثر من مرة فلم أصدق عيني وسألت نفسي ( هل كل الفتيات خائنات هكذا ؟) فقررت أن أبعد عنها ولابد بعد ذلك من اختيار الفتاة المناسبة قبل مصارحتها .
قابلنا شاب أخر يدعى ( ش.م ) طالب بكلية الهندسة وسألناه عن علاقته مع البنات فقال:
نعم كنت على علاقة ب 5 بنات ، البنت الأولى كنت على علاقة بها في أولى ثانوي ، ولكني لم أحبها ولم أعجب بها ولكن هي التي أحبتني وأُعجبت بي ، وحصلت على رقم هاتفي وظلت تطلُبني وتلح علي لكي أخرج معها ، فكنت أخرج معها للتمشية على النيل قليلاً ، ولكنى لم أشعر معها بأي حب أو إخلاص ، فقد كانت فترة مراهقة نقضيها ولكنها كانت تحبني بشدة ، ففي إحدى المرات كُسرت رجلي فكانت حزينة جداً وكانت تزورني كل يوم وشعرت أنها تحبني فعلاً .
لماذا انفصلت عنها ؟
لأنني شككت في أخلاقها ، أكثر من مرة وتأكدت من ذلك عندما قال لي أحد أصدقائي أنه قد شاهدها مع أكثر من ولد أكثر من مرة ، فقررت الابتعاد عنها وسبب لي ذلك مشاكل كثيرة مع أسرتي وأثر ذلك على دراستي ، فقد حصلت على مجموع سيء في الثانوية العامة بسبب ذلك وكانت فترة سيئة في حياتي .
وماذا عن العلاقات الأخرى ؟
_ تعرفت بعد ذلك على بنت أخرى لكي أنسى علاقتي القديمة فكانت مثل المُسكن الذي يُسكن ألمي ، وكانت الفتاة جيدة وروحها حلوة فصارحتها بأني أحبها ، ووافقت على ذلك ، وبدأت معها علاقة حب خفيفة لكي أنسى ما سبق و أعيش سني ، ولكنى تركتها في نهاية العام الدراسي لأن علاقتي بها ليست قوية .
ما هي أخر علاقاتك مع البنات الآن ؟
_ هناك علاقة بيني وبين بنت في الصف الثالث الثانوي أصغر مني بسنتين ، وهى الوحيدة التي شعرت معها بمعنى الحب والإخلاص والصدق وعهدت نفسي أني سأخطبها قريباً ، فهذه البنت طيبة وصادقة في كلامها وفى حبها لي ، وأصارحها بأي مشكلة تحدث لي ، وهى تعاملني كأني خطيبها فعلاً فعندما تريد الخروج مع صديقاتها تتصل بي أولاً لتستأذنني .
هل عندما تخرج معها تتحمل مصاريف كل شيء ؟
طبعاً أتحمل كل المصاريف ، وأخر مرة جلسنا في كافيه على النيل ودفعت أنا الحساب .
_ ما رأيك في هذه العلاقات ؟
لابد أن يعيشها الشاب حتى يعرف تفكير البنات قبل الزواج .


ويروي ( م. س ) طالب بكلية الإعلام تجربته مع إحدى الفتيات قائلاً:
أحببت إحدى الطالبات وأعجبت بها وفي إحدى المرات صارحتها بذلك فكان رد فعل البنت أنها غضبت بشدة وردت علي بأسلوب غير أخلاقي ولم أعرف لماذا كل ذلك فأنا أصارحها بحُبي لها ولم أطلب منها الزواج العرفي مثلاً حتى تغضب بهذا الشكل ، فلماذا فعلت ذلك !؛ لا أعرف .
أحد الشباب وصف طلبة الجامعات عند دخولهم الجامعة لأول مرة بأنهم أشبه ( بالكلاب التي تلهث من أجل الحصول على الماء ) قاصداً بذلك أنهم يكونون في منتهى الشوق واللهفة للتحدث مع الفتيات وإقامة علاقات صداقة وحب معهم فالبنات بالنسبة لهم ( هدف استراتيجي ) .
أما بالنسبة للفتيات أنفسهن ، فمنهن مَن تبحث عن شاب تحبه هي الأخرى ، ومنهن من لا تهتم بالأمر .
يحكي أحد الشباب في كلية الحقوق قصته قائلاً : كانت هناك إحدى الطالبات وقد صارحت إحدى أصدقائي أنها تحبه ، وعلى الرغم من أن صديقي كان لا يشعر ناحيتها بشيء ، إلا أنه قال لها إنه أيضاً يحبها ، فقد كان سعيد أن تأتي إليه إحدى الفتيات وتعبر له عن حبها له ، إلا أن الفتاة اكتشفت بعد ذلك أنه لا يحبها ، فتركته ، وبعد فترة جاءتني نفس الفتاة لتقول لي إنها تحبني أنا
ولذلك أرى أنها تبحث عن أي شخص لتدخل معه في علاقة على أنها علاقة حب مثل الأفلام ، ومثلما ترى صديقاتها يفعلن .
شاب أخر يحكي قصته قائلاً : كانت هناك طالبة في المدرسة المجاورة لنا وكانت جميلة جداً ـ وكانت تمشي مع شباب كثيرين ، أردتها أن تتوقف عن ذلك وتُصادقني أنا فقط ، ولكنى بدأت أَمِل من هذه العلاقة بعد دخولي الجامعة وأفكر في قطع العلاقة معها .

يروي طالب في كلية الحقوق قصة مختلفة بعض الشيء فيقول : وجدت في كليتي فتاة جميلة جداً ، وأحببتها وصارحتها بذلك ولكنها ترددت في أول الأمر بسبب كونها مسيحية وأنا مسلم ، إلا أنني أكدت لها أن هذا الأمر لا يُشكل أي فارق معي ، وبالفعل بدأت علاقة الحب بيننا وتطورت إلى قصة حب مُلتهبة ، وكل يوم ترن لي وأرن لها على هاتفها المحمول عدة مرات في اليوم ، ونرسل رسائل كثيرة لبعضنا ، وهى تريدني أن أعمل مع والدها ، إلا أنني مازلت متردداً ، فأبي لن يوافق على ارتباطي بهذه الفتاة ، ومازلت لا أعرف ما هو مستقبل علاقتي بتلك الفتاة ، فأنا في حيرة من أمري .

ويحكي طالب بكلية الفنون الجميلة ليقول : يتم تقسيمنا في الكلية إلى مجموعات عمل ، في مجموعتي فتاة أحببتها كثيرًا ولكنى لم أصارحها ، ومعظم أصدقائي كانوا يؤكدون لي أنها تحبني جداً هي الأخرى ، وصارحتها ولكنها صدمتني إذ قالت لي أنها تعتبرني أخاً لها ، وأنها تريد عريساً جاهزاً حتى لا تنتظر كثيرا ، ومازلت أعانى من هذه الصدمة حتى الآن ولن أقوم بعمل أي علاقة مع أي فتاة بعد ذلك.
وهذا الطالب يروى نتيجة تربية والده المتشددة يقول : أبي كان يراقبني في كل صغيرة وكبيرة منذ أن كنت طفلاً ، وهو الذي يذاكر لي دروسي كلها ، وكان يمنعني من الخروج كثيراً ، لدرجة أنه لم يكن لي أصدقاء إلا عدد محدود للغاية إلى وقت قريب ، وكان يُضيق علي الخناق كثيراً ، وعندما كبرت بدأت في التشاجر معه ومع والدتي حول أسلوب تربيتهما لي ولكنهما أصرا على أسلوبهما الخاطئ ، فبدأت في التزويغ من المدرسة والخروج مع أصدقائي ، وعندما دخلت الجامعة بدأت في الانطلاق وإقامة علاقات كثيرة مع الطالبات لتعويض ما فاتني وما عانيته من تضييق الوالدين ، فبسببهما دخلت كلية الحقوق بسبب مجموعي المنخفض ، فقد كنت أهمل المذاكرة نكاية فيهما وفى تسلطهما على .

لم نكتفي بعنصر الأولاد واتجهنا إلى البنات أيضا ً
( ن .م ) طالبة بكلية الآداب وسألناها عن أخر علاقاتها
قالت : تعرفت على ولد معي في المدرسة في ثالثة ثانوي وأحبني ، وأحببته أنا الأخرى ، وقد كان يقطن في نفس شارعنا وكنا نتقابل كل يوم ، واستمرت علاقتنا عامان تقريباً .
وطبعا أسرتك لم تعلم بشيء ، فلماذا ؟
طبعا لم تعلم بشيء لأنهم يقولون أن الولد الذي يحب البنت لابد أن يتقدم لخطبتها ، فعندما أريد الخروج معه أقول لأهلي أنني خارجة مع صديقاتي .
_وهل ترين أن هذا صحيح ؟
نعم ، أرى أن هذا صحيح ، فعلاقتنا كانت بريئة وكلها حب .
ولماذا انفصلتي عنه ؟
رأيته مع بنت أخرى في شقته!! ، وواجهته ولكنه أنكر ذلك ، ولكنى كنت متأكدة من ذلك فقررت تركه والابتعاد عنه .
استطلعنا آراء الآخرين وهم بعض الآباء ، سألنا أحدهم عن رأيه في هذه العلاقات فقال إن هذه العلاقات قد تحمل نوعاً من الشُبهات ولكنها قد تكون صادقة حقاً ، فإذا أراد ابني أو ابنتي ذلك لن أمنعهما تماماً من ذلك بشرط أن تكون هذه العلاقة علاقة حب وإخلاص وصدق ولا تحمل أي نوع من الشبهات .

وبسؤال أب آخر عن رأيه في هذه العلاقات ، يقول إنه لن يمانع تماماً بشرط أن يرى الولد الذي يحب ابنتي أو البنت التي يحبها ابني ، وأتركهم لأني سأكون متأكداً من أخلاقهم .

قال أحد الآباء عن رأيه : إذا كان ابني يريد الارتباط بفتاة ، فعليه تحمل المسئولية كاملة ، ولن أساعده بأي شيء ، فيكفي أنني قد قمت بتربيته وصرفت عليه حتى التخرج ، وبعد ذلك يتحمل مسئولية نفسه.
هذا الرأي السابق اتفق عليه كثير من الآباء الذين سألناهم .

أسامة الرشيدى

أكرم سامى

موقع زمش الصفحة الرئيسية

اعتقالات سبتمبر بين الأمس واليوم

ده أول موضوع ينشر لى

تغطية مؤتمر جماهيرى تحت عنوان

اعتقالات سبتمبر بين الأمس واليوم

نشر فى موقع زمش الالكترونى

عقدت لجنة الحُريات بنقابة الصحفيين مؤتمراً جماهيرياً تحت عنوان ( اعتقالات سبتمبر بين الأمس واليوم) وذلك يوم السبت الموافق الثامن من سبتمبر بقاعة المؤتمرات بالدور الرابع .
تَحدث في المؤتمر العديد من المُفكرين ورموز السياسة من تيارات سياسية عديدة ، كما تَحدث بعض من اُعتقلوا في أحداث سبتمبر 1981 .
في البداية تحدث جورج إسحاق الأمين العام السابق لحركة كفاية ، ذاكراً بعض الإحصاءات من تقرير البنك الدولي ، منها أن هناك أكثر من 40 في المائة من الشعب المصري تحت خط الفقر ( حوالي 28 مليون ) ، وأن نسبة الفقر في الوجه القبلي 66 في المائة ، منتقداً الصحف القومية لأنها تُصور البلد بصورة وردية تماماً خالية من المُشكلات ، معلناً تضامنه مع إبراهيم عيسى و منتقداً التحقيق معه بواسطة نيابة أمن الدولة .

بعد ذلك أعلن محمد عبد القدوس مقرر لجنة الحريات ومنظم المؤتمر تضامن النقابة الكامل مع إبراهيم عيسى في قضيته، وأن ذلك ليس دفاعاً عن جريدة الدستور فقط ولكنه دفاع عن حرية الصحافة في مصر

بعد ذلك صعد الشاعر ( على الفيل ) أحد الشعراء من حزب الغد بمناسبة العثور على أيمن سليمان أحد المتهمين في قضية حزب الغد مع أيمن نور مشنوقاً في زنزانته ، وألقى قصيدتين هما ( بيان للوريث ) ، و( بيقولوا مات )
تناول الكلمة بعد ذلك ( حلمي الجزار ) عضو مجلس الشعب وقيادي في نقابة الأطباء ، حيث قام بعقد مُقارنة بين أحوال مصر في عام 1981 وأحوالها الآن ، وبين مصر منذ ثلاثين عاماً وكلاً من تركيا و إيران منذ المدة نفسها ، وتوصل إلى أن مصر كما هي و تتدهور يوماً بعد يوم بينما الدولتين في تقدم مستمر وتداول للسلطة.
تحدثت بعد ذلك الكاتبة ( فريدة النقاش ) رئيسة تحرير جريدة الأهالي وإحدى المُعتقلات عام 1981، حيث أكدت على أن هناك مؤشرات على أن البلاد مُقبلة على ما وصفتها ب ( أجواء سبتمبرية جديدة) ، وقد علمت أن محافظ القاهرة قد قرر إغلاق جمعية المساعدة القانونية منذ قليل بسبب تقاريرها عن التعذيب والعنف في أقسام الشرطة في مصر، وروت قصة اعتقالها ورفض الإفراج عنها ثم الإفراج عنها بعد ذلك بعد ضغوط من نقابة الصحفيين .
بعد ذلك أعلن عبد القدوس أن يوم الاثنين في نقابة الصحفيين سوف يشهد تشكيل أول هيئة قومية مصرية لمناهضة التعذيب و التصدي له .

قام محمود عامر عضو مجلس الشعب بالحديث عن دوره كعضو في لجنة حقوق الإنسان في مجلس الشعب ، مشيراً إلى أنه قد اختار تلك اللجنة لطول معرفته وخبرته فيه الاعتقالات حيث اُعتقل أكثر من مرة قبل ذلك.

بعد ذلك تحدث ( حسين عبد الرازق ) أمين عام حزب التجمع ، حيث روى قصة اعتقاله وذكر بعض المعلومات منها أن أحداث سبتمبر لم تكن اعتقالات فقط ولكنها شملت إجراءات أخرى منها

نقل 64 من أعضاء هيئة التدريس في الجامعات المصرية إلى وظائف أخرى ، منهم 24 من أساتذة قسم اللغة العربية في كلية الآداب وهو القسم الذي عُينت فيه جيهان السادات معيدة بتقدير امتياز)
عزل البابا شنودة _
سحب تراخيص عدد كبير من المجلات

إغلاق عدد من الجمعيات المسلمة والمسيحية، واصفاً السادات بأنه كان في حالة جنون في تلك الأيام
تحدث أيضاً محمد البيومي أمين التنظيم في حزب الكرامة ، حيث تناول قصة بيع القطاع العام بما فيها من تجاوزات و إهدار للمال العام، واستبعد حدوث إجراءات مثل أحداث سبتمبر 1981 بسبب خوف النظام من فتح مواجهة أخرى مع الشعب

تحدث كمال أبو عطيه نجم المظاهرات الشهير و الذي سبق اعتقاله 18 مرة وأضحك الحضور كثيرا بنكاته اللاذعة حول النظام ، حيث أكد أن الحكام العرب تحولوا إلى تليفونست لأمريكا ينفذون أوامرها ، داعياً في نهاية كلمته إلى أن الشعب يجب أن يفكر في مرحلة ما بعد مبارك وأن يسأل نفسه ( ماذا بعد مبارك ؟)ا )

بعد ذلك قام محمد عبد القدوس بالتأكيد على أن كمال السنانيرى ( أحد قيادات الإخوان) قد قُتل في زنزانته وأن من قتله هو فؤاد علام ، مما ينذر بمواجهة أخرى بين الطرفين بعد هدوء حِدة المواجهة الأولى بينهم والتي حدثت منذ عام
تحدث بعد ذلك محمد إسماعيل عضو الهيئة العليا لحزب الجبهة الديمقراطية ، وأحمد أبو بركة عضو مجلس الشعب المصري ، منتقدين النظام المصري ، وداعين إلى حركة إصلاح شاملة لكل المجالات

:تقرير وتصوير

أسامة الرشيدى

خاطرتين

خاطرتين خطروا على دماغى فجأة فقلت أكتبهم فورا قبل ما يضيعوا فى الزحمة

ولنبدأ دون ابطاء

اوعى تاخد على قفاك

بعيدا عن دعوات المقاطعة ، كل ماأشوف حد ماسك بيبسى كانز اللى مرسوم عليها هيفاء وهبى وكارول سماحة

أحس ان الشخص ده أخد على قفاه ، وان المسئولين فى شركة بيبسى قاعدين يضحكوا على المغفلين دول اللى بيشتروا العلب دى

ليه أنا باحس بكدة

طبعا شركة كبيرة زى بيبسى بتبحث عن زيادة مبيعاتها بأى شكل ، وبيعملوا دراسات مستمرة على الجمهور عشان يعرفوا كل حاجة عنه

اتجاهاته اهتماماته بيحب ايه بيكره ايه ..........الخ

طبعا معروف دلوقتى ان هيفاء وهبى بقت هى رمز المرحلة دلوقتى ، وان الشباب بيتهبل عليها وبقت هى معشوقة الشباب

ومن المعروف ان بيبسى بتستعين بمطربين ومطربات للترويج لمنتجاتها ، فطبعا مالاقوش أحسن من هيفاء تعلن عن المشروب

لكن المرة دى الموضوع ماقتصرش على الاعلانات بس لكن دول كمان حطوا صورة هيفاء وهبى وكارول سماحة ومطربة تالتة مجهولة معرفش اسمها على علب الكانز

ليه عملوا كدة

فى تصورى حتى لو كان تصور كوميدى

المهم فى تصورى ان مسئولين الدعاية فى شركة بيبسى فكروا وعملوا دراسات على الجمهور

وتوصلوا الى نتيجة

أو هما شايفين كدة

شايفين أن جزء كبير من الشباب أهبل وعبيط وبريالة ، وأنه أول مايشوف صورة هيفاء على العبوة هيتهبل ويزبهل ويشتريها على طول

عشان كدة أنا شايف أن اللى يشترى بيبسى كانز يبقى أثبت انه زى ما شركة بيبسى فاكرة بالظبط ( أهبل وعبيط وبريالة)ا

و باحس انه أخد على قفاه وبيبسى أخدت فلوسه عن طريق هيفاء

عن نفسى مش باحب اخد على قفايا

ونصيحة ليك

اوعى تاخد على قفاك

تحيا مصر فى الديسكو

فى فيلم خليج نعمة جايبين أغنية (حلوة يا بلدى) اللى كانت بتغنيها داليدا

بس الفرق ان هما المرة دىبيغنوها بسم الله ماشاء الله فى الديسكو

أغنية عن مصر بتتغنى فى الديسكو ، والمخرج بيتفنن فى اظهار الرقص والأحضان والخمرة ،

لاء وكمان الأغنية مجرد وسيلة عشان البطل والبطلة يحبوا بعض ويتبادلوا النظرات السهتانة مع بعض

مش عارف ايه علاقة الرقص والديسكو والخمرة بأغنية عن الوطن

وايه لازمة انهم يغنوا الأغنية وسط الكلام ده كله ، هو الوطن بقى مرتبط بالرقص والخمرة ولا ايه

الظاهر أن الوطن اللى يقصدوه فى الأغنية هو وطن الأغنياء اللى فى الديسكو اللى مخليهم بانيين أسوار عالية حوالين فيلالهم عشان ماحدش من الرعاع يتطفل عليهو ويزعجهم عشان كدة مش شايفين مصر التانية

أو يمكن يقصدوا أى وطن تانى ماعدا مصر أو حتى البرازيل اللى جايبين واحد فى الأغنية ماسك علمها

وأعلام تانية كتير

يظهر عملوها أغنية لكل الأوطان (انتر ناشونال يعنى )ا

هو ده اللى بيخلى السياح يفتكروا ان مصر بلد الكباريهات وبييجوا يمارسوا أمراضهم وقرفهم فى مصر

وللأسف بيلاقوا الترحيب والضيافة والمساعدة كمان

الأغنية عن مصر تحولت لاعلان عن كباريه

هى دى الدعاية ولا بلاش

مدد يام هاشم ..مدد

الموضوع ده كان المفروض يتنشر فى جريدة الفجر ولكن لم ينشر لظروف غامضة عشان كدة بنشره هنا

أنا عامل التحقيق ده مع واحد زميلى

مستنى آراءكم

هذا ضريح شقيقة القمرين بنت الامام شريفة الأبوين

وسليلة الزهراء بصفة أحمد نور الوجود وسيد الثقلين

نسب كريم للفصيحة زينب شمس الضحى وكريمة الدارين

هكذا وصف أحد الشعراء ( أم هاشم ) أو السيدة زينب رضى الله عنها بهذه الأبيات الصادقة التى توجد بجوار مقامها فى مسجدها الشهير ، حيث ولدت (كريمة الدارين ) فى المدينة المنورة فى العام الخامس الهجرى ، وشهدت اخر سنوات من عمر النبى محمد صلى الله عليه وسلم

قبل أيام احتفل المصريون خاصة محبى ال البيت بمولد السيدة زينب رضى الله عنها حيث يأتون من القرى والأقاليم البعيدة الى مسجدها الشهير للاحتفال ، والمجىء من أجل التبرك والتوسل ، والبعض يحرص على أن يأتى كل سنة ، اما للتعبد والذكر ، أو لخدمة الزوار والفقراء ، أو لبيع بضاعته

المسجد محاط بجميع أنواع اللافتات والسرادق والبائعين الذين أتوا من جميع أنحاء مصر لاكتساب الرزق ، وقد قام أتباع الطرق الصوفية بتعليق عدد كبير من اللافتات للتهنئة بهذ المناسبة والاعلان عن تقديم الخدمات والطعام للزوار والفقراء وتعبر كل لافتة عن الطريقة التى تمثلها مثل ( المهدية ، الرفاعية ،الشاذلية ،) أما أكثرهم انتشارا وخدمة للزوار هى الطريقة الأحمدية لصاحبها وخادمها الشيخ عبد العزيز محمد جاد الحق البيومى

حاورنا العديد من البائعين الذين يحيطون بالمسجد ، ويقومون ببيع كل بضائع المولد ، مثل حلويات المولد وألعاب الأطفال والسبح وروائح المسك والملابس والأقمشة

أول هؤلاء البائعين هو عم ( مسعود ) يقوم ببيع حلويات المولد حيث قال لنا انه من القاهرة ومن منطقة السيدة زينب أيضا ، ويقوم بتغيير بضاتع حسب الموسم ، ففى رمضان يبيع الأدوات المنزلية ، وفى العيد يبيع الفسيخ والرنجة ، أما فى الموالد فيبيع حلويات المولد ، حيث قال ان هذه الأوقات تجلب الرزق الوفير لأصحاب البضائع ، أما معظم البائعين فى المنطقة فيأتون من طنطا وسوهاج

انتقلنا الى بائع اخر يبيع السبح والمسك ، حيث جاء من مدينة طنطا خصيصا للبيع فى أيام الموالد ، حيث ان الرزق وفير وحركة البيع و الشراء عالية

وعندما سألناه اذا كان يمارس هذا النشاط فى طنطا أيضا قال ان هذا عمله الدائم حيث يبيع السبح والمسك أمام مسجد السيد البدوى خصوصا أيام مولده

ينتقل هذا البائع الى كل الموالد للبيع مثل مولد السيدة نفيسة والسيدة عائشة وسيدنا الحسين رضوان الله عليهم

دخلنا الى مسجد السيدة زينب ولاحظنا أن معظم الجالسين من كبار السن ممن تخطوا الخمسين عاما ، أما الشباب فهم قليلون ، ويطوف على الجالسين عدد من الخادمين يحملون ( قرب ماء ) مثل السقا فى القرن الماضى لسقاية الزوار،ومعظمهم يرتدى الزى الأخضر الذى يشير الى الطرق الصوفية ، ولاحظنا شيئا غير معتاد فى أى مسجد اخر ، وهو أن جزءا كبيرا من الجالسين يعطى ظهره للقبلة ووجهه للمقام داخل المسجد ، ومعظمهم يتوجه بالدعاء الى المقام بدلا من القبلة ، اعتقادا منهم انه من غير المقبول أن تعطى ظهرك ل (أم العواجز) ا

معظم زائروا المقام يقومون بالتمسح بالحديد وتقبيله بشدة ، وتقوم النساء بالبكاء أمام الضريح ، العجيب أن شيخ المسجد لايتدخل ولا ينهاهم عما يفعلونه رغم أنه رجل دين وعالم ودارس للفقه والشريعة ومن خريجى الأزهر الشريف ويقدم البرامج فى اذاعة القران الكريم ، حاولنا التحاور معه ولكننا لم نستطع بسبب انشغاله فى ندوة عقب صلاة العشاء بمناسبة المولد

أحد خادمى المسجد من مدينة المنصورة ، يقول أنه يأتى الى هنا كل عام للاحتفال وخدمة الفقراء والمحتاجين ، وهى تمثل له عادة سنوية لا يستطيع الاستغناء عنها ، وهى شىء روحانى نابع من القلب ، وأن من المهم عمل الخير لمجرد فعل الخير ، واستشهد على ذلك بالعديد من القصص من العصر النبوى ، ومن الملاحظ أن معظم المحتفلين من الأرياف ذووا العقليات المحدودة

ليس كل رواد المسجد مسرورين من وجود المولد ، فأحد المواطنين من مدينة نصر يبدو ساخطا بشدة على مظاهر المولد حيث قال ( لم أكن أعرف أن هناك مولد ، ولو كنت أعرف ماكنت جئت) وعندما سألته عن السبب قال ان المسجد يمتلىء بمن وصفهم ب(المقاطيع) والأشكال التى وصفها بأنها ( زبالة بنت كلب )وأنه قد تشاجر مع اثنين خارج المسجد ، أما سبب مجيئه الى هنا فهو أنه يأتى بوالدته الى المسجد كل فترة ، حيث تحب المجىء كل فترة الى المسجد

أما بعد صلاة العشاء ، تقام حلقات الذكر داخل المسجد ، وترتفع الأصوات بالذكر والابتهالات ، مما يذكرنا بروايات الأديب العالمى نجيب محفوظ رحمه الله والعصر الذى عاش فيه واستطاع بمهارة فائقة نقل هذه الأجواء الينا فى رواياته ، ذلك العصر الذى تقلصت ملامح وجوده وانحصرت فى مظاهر قليلة أبرزها هذا المولد وجوه الساحر رغم مايشوبه من أخطاء ولكنه ساحر ، ساحر الى أقصى درجة

أما خارج المسجد ، فتقام عدة سرادق يوزع فيها الطعام للفقراء والمحتاجين ، ويأتى الفقراء خصيصا فى تلك الأيام لأخذ المساعدات

فى احدى الزوايا يجلس ثلاثة رجال يقومون بذكر الله بين صلاتى المغرب والعشاء ، قال لنا أحدهم أنه قد أتى من محافظ أسيوط للمشاركة فى الاحتفال وحلقات الذكر بعد صلاة العشاء ، ويقضى اليوم كله بالمسجد ، ويأكل فى سرادق الطعام المقامة خارج المسجد

يوجد داخل المسجد رجل يقوم بتجميع عدد من الأطفال، وتسريحهم ليأتوا اليه بالأموال والطعام ، حيث يعتبرهم المصلين بركة المكان ويجزلون لهم العطاء

وقد تحول المسجد الى فندق من كثرة المصلين النائمين فيه بين الصلوات، أما الأطفال فيلعبون حول أهلهم خاصة ويعتبرونها ساحة للهو واللعب

خارج المسجد تقف عدد من عربات الشرطة وعربة للمطافىء تحسبا لحدوث أى مفاجأة ، حيث يقع قسم السيدة زينب على بعد أمتار قليلة من المسجد

تنتشر اللافتات لتهنئة ساكنى الحى والزوار بالمولد، ومن أشهر هذه اللافتات لافتة للدكتور أحمد فتحى سرور رئيس مجلس الشعب يهنىء فيها أهل دائرته بالمولد

أثناء المولد يوجد مكان للجميع حتى المجاذيب الذين ينتشرون بلباسهم المبهرج وصيحاتهم (مدد يام هاشم ، صلى على النبى ، اذكر الله ) ويقومون بالطواف حول المقام والمسجد حيث يعتبرهم الزوار مبروكين

الليلة الكبيرة

يستمر الاحتفال بالمولد عدة أيام قبل يوم المولد الأصلى أو ما يطلق عليه ( الليلة الكبيرة ) ، تلك الليلة تختلف عما قبلها، حيث لا مكان للسيارات و المركبات من شدة الزحام ، زحام رهيب يحاصر المنطقة كلها ، ويمتنع سائقو المواصلات عن الدخول الى المنطقة لعدم وجود أى منفذ للدخول ، كما أن الشرطة تضع حواجز لغلق الطرق وتحويلها الى طرق أخرى وقد جلس عدة ضباط أمام الميدان لمتابعة الاحتفال والاستعداد لأى طارىء

شارع السد المجاور للمسجد مكتظ بالزوار بدرجة كبيرة جدا ، من بداية مستشفى أبو الريش وحتى المسجد لا يمكن لأى سيارة أن تدخل ، وجميع أوتوبيسات النقل العام غيرت مسارها واكتفت بانزال الركاب عند المستشفى ومن يريد رالوصول للمسجد عليه الوصول سيرا على الأقدام

الاحتفال ممتد من المسجد وحتى مديرية أمن القاهرة فى منطقة باب الخلق ، أما ميدان السيدة زينب نفسه فاحتلته عربات البائعين الذين يبيعون كل مايخطر على البال ، من ملابس وأقمشة وسبح ومسك وبقلاوة وهريسة وبسبوسة وحمص وكنافة وحتى الطرابيش تجد من يبيعها ، بالاضافة الى الألعاب مثل النيشان والمراجيح التى يلتف حولها الزبائن

كماتنتشر عدة فرق شعبية تقوم بالغناء والتطبيل والزمر والرقص

تحولت ساحة انتظار السيارات قرب المسجد الى مايشبه المقهى ،فقد قام الزوار بافتراشها والجلوش وشرب الشاى والقهوة وتدخين الشيشة والجوزة وأكل الأطعمة المختلفة

وتنطلق الابتهالات بصوت عال من الميكروفونات المتعددة وذكر ال بيت النبى محمد صلى الله عليه وسلم

معظم المحال التجارية حول المسجد أغلقت أبوابها بسبب الزحام الشديد ، كماتوجد عربتا اسعاف مجهزتين تحسبا لأى طارىء أو حدوث أى حادثة أو حريق ، ووضعت المقاهى كراسى كثيرة اضافية لاستيعاب الاقبال الشديد

مولد مختلف

يعتبر مولد السيدة زينب مختلفا عن الموالد الأخرى ، فلا يمكنك أن ترى هذا الزحام الرهيب الا فى هذا المولد ، بسبب مكانة السيدة زينب رضى الله عنها عند المصريين ، ووقوع المسجد فى منطقة شعبية بجوار منطقة قلعة الكبش ، كما أنها ليست منطقة سياحية كالحسين كى يكون الاحتفال محكوما بذلك ، لذلك يعتبر هذا المولد أكبر احتفال فرد من أفراد آل البيت رضوان الله عليهم

يمتد الاحتفال قويا صاخبا حتى صلاة الفجر ، بعدها يبدأ كل شخص فى العودة من حيث أتى ، ويأخد البائعون بضاتعم ويرحلون ، الاأن البعض يبقى لفترة بعد انتهاء المولد ليحاول البيع أكثر وأخذ شيئا من البركة فى حضرة أم هاشم

مصر سنية المذهب ...شيعية الهوى

مقولة شهيرة تتجسد معانيها فى موالد أفراد آل البيت فى مصر ، حيث تتجلى مظاهر حب المصريين لآل بيت النبوة وتقديسهم لهم ، فبجانب مولد السيدة زينب هناك مولد السيدة نفيسة ومولد السيدة عائشة ومولد سيدنا الحسين رضوان الله عليهم وتكاد تتشابه مظاهر الاحتفال فى تلك الموالد مع بعضها

الا أن مولد السيدة زينب يحظى كما قلنا من قبل بمكانة خاصة لدى المصريين فالاحتفال يستمر لعدة أيام ، وينتشر الذاكرون ليذكروا ألقابها العديدة مثل ( المصباح المنير ، شمس الضحى ، كريمة الدارين ، الأم الرءوم ، العقيلة الطاهرة أم العواجز ، رئيسة الديوان) ونختم باقتباس من اللوحة المعلقة على أحد جدران المسجد تصف السيدة زينب بأنها (علم خفاق على الدوام يخفق مع أنفاس الحياة بكل ألوان العزة الاسلامية وكرامة الانسان فى ظل الراية المحمدية وآية النجاح والايمان)ا

أسامة الرشيدى

أكرم سامى

حالة كآبة

الظاهر ان اسمى نحس وفيه مشكلة

لما كنت فى التدريب وأسامى أصحابى نزلت فى موضوع وأنالأ قلت عادىتتعوض

الأسبوع ده بقى كنت مستنى موضوعين ينزلوا مش موضوع واحد

موضوع انا عامله لوحدى وموضوع تانى مع واحد صاحبى عن مولد السيدة زينب

استنيت أشوف اسمى منور الجرنان زى اول مرة اللى هى ماحصلتش

وقعدت أتخيل كم الانبهار اللى حيحصل للناس

ورئيس التحرير لما يجى لى ويبوس ايدى عشان أشتغل معاهم على طول

الجرنان نزل

اشتريته

فتحته

ركزت

دورت

دعبست

لقيت

مالقتش حاجة

لقيت ولا حاجة

ولا موضوع من الاتنين نزل

قال ايه

عشان الاعلانات كانت كتيرفطبعا لما يحبوا يحذفوا حاجة مايلاقوش غير المقاطيع اللى بيتدربوا فى الجرنان ومالهمش

ضهر

أنا لازلت عند رأييى اللى قلته قبل كدة

بيحاربونى لما اكنشفوا عبقريتى

خايفين منى لأخليهم كلهم يقعدوا فى بيوتهم

ان شاء الله ربنا يخزيهم وحاقعدهم فى بيوتهم باذن الله

جريدة الفجر .... اذهبى الى الجحيم

حرية التعبير بين الدين والثقافة والسياسة

أقام منتدى حزب الوفد يوم الأربعاء 8 أغسطس ندوة جماهيرية حول حرية التعبير بين الدين والسياسة والثقافة؛تحدث فيها كل من

صلاح عيسى رئيس تحرير جريدة القاهرة،ومحمد سلماوى رئيس اتحاد الكتاب المصريين،وأسامة أنور عكاشة الكاتب والمؤلف ،وعبد المنعم أبو الفتوج أمين عام اتحاد الأطباء العرب وعضو مكتب الارشاد بجماعة الاخوان المسلمين، وأدار الندوة الكاتب وحيد عبد المجيد عضو الهيئة العليا بحزب الوفد

فى البداية أكد الكاتب وحيد عبد المجيد أن موضوع حرية التعبير موضوع قديم ولكن لابد من الحديث فيه كل فترة وأخرى من أجل توسيع هامش حرية التعبير ، حيث أن ماكسبته الحرية نظريا على المستوى السياسى خسرته على المستوى الثقافى ، وأن الندوة سوف تحاول الاجابة على 3 أسئلة هى كيف يمكن التوافق بين حرية التعبير وحرية العقيدة؟ ، وكيف يمكن حماية حرية الابداع الأدبى والفنى ؟ ، وماذا نفعل لتجنب قيود جديدة على حرية التعبير؟

تحدث الكاتب أسامة أنور عكاشة مشبها مصر بأنها موضوعة فى قفص من الجبس يمنع الحركة ، وأن أعضاء الحركة لدى الشعب المصرى تذابلت وتساقطت ، وقال أن رقابة الدولة أرحم من رقابة الهيئات مثل المؤسسات الدينية لأن رقابة الدولة يمكن التحايل عليها ، وأن عملية الابداع فى مصر تحولت الى مايشبه السير على حبال السيرك

ونبه الكاتب أن مصر تعرضت وتتعرض لاجتياح وهابى بكافة مؤسساته ، وأن الوهابيين قد أفلحوا فى وهبنة الأزهر عن طريق استقدام علماء الأزهر فى السبعينات والتأثير عليهم ، وأشاد بالفهم المصرى للاسلام موضحا أن الاسلام المصرى اسلام متسامح يقبل الاخر ووسطى وحذر من تعرضه للهجوم عن طريق الوهابية ، وأنه يحس بالتأثير الوهابى فى عادات وتقاليد المصريين الجديدة ضاربا المثل بالعقيقة

بعد ذلك تحدث الكاتب محمد سلماوى وكان من أبرز ماقاله

ان موضوع حرية التعبير موضوع شائك جدا وله خصوصية-

وأن النظام يفخر بأنه لم يقصف قلما وليست فيه رقابة مباشرة ، مع ذلك نجد أن الحياة فى مصر مصابة بالشلل

و أن هناك فجوة بين حرية التعبير والحركة السياسية ، أى أن من يكتب يكتب فقط وليس من مقدوره أن يغير شيئا أو يصيب هدفا ، فهى حرية تعبير وليست حرية تغيير ، حرية كلام وليست حرية حركة

حرية التعبير غير مسبوقة ولكن الرقابة غير مسبوقة أيضا-

وأن المثقف يتعرض لثلاثة أنواع من الرقابة هى الرقابة الرسمية والرقابة الدينية والرقابة المجتمعية وهو مضطر الى أن يحارب فى ثلاث جبهات فى نفس الوقت

ولابد من الفصل بين الابداع والأخلاق العامة فعندما يرسم أحد الرسامين لوحة لامرأة عارية فهذه ليست أخلاق عامة

!!!!! بل هو فكر وفن

وقام بعض الحضور بالتصفيق

بعد ذلك قام وحيد عبد المجيد بتقديم مداخلة د.عبد المنعم أبو الفتوح معتبرا أنها تمثل رأى الاسلام السياسى فى هذا الموضوع

بعد ذلك تحدث د.عبد المنعم أبو الفتوح معترضا فى البداية على مصطلح الاسلام السياسى ، معتبرا أنه يمثل الاسلام الحضارى لأنه أوسع من الاسلام السياسى

وقام بتعريف الاسلام الحضارى بأنه ذلك الفصيل البشرى الذى يعتمد اليات المجتمع المدنى والتغيير السلمى والديمقراطى ويهتم بالانسان كانسان ويعتبر أن المدخل الى الاصلاح هو الانسان نفسه ، وأن أساس التقدم لأى مجتمع هو الانسان

تطرق د . عبد المنعم الى مصطلح الابداع موضحا أن الابداع حالة استثنائية وكونه حالة استثنائية يستلزم عدم فرض أى قيود عليه

موضحا أن الابداع يجب أن يكون حالة من حالات التغيير فى المجتمع وليس الابداع للابداع ، ويجب فى البداية ترك حرية الابداع بدون أى قيود أما طريقة التعامل مع ما ينتجه هذاالابداع فهذه مسألة أخرى

مؤكدا أن هناك قيودا فى كل المجتمعات حتى اكثرها تقدما وهذا ليس عيبا على الاطلاق

وتساءل أبو الفتوح أين البحث العلمى وميزانيته فى مصر ؟ معتبرا أن ذلك الأمر أخطر بكثير من بعض المهووسين الذين لا يمثلون الاسلام الذين أحدثوا حالة من الاشتباك الوهمى بين الاسلام والثقافة والابداع

فالأساتذة تحولوا الى اعطاء دروس خصوصية بدلا من استغلالهم فى البحث العلمى ، معتبرا أن البحث العلمى من أهم العوامل فى نهضة الأمم

وضرب مثالا على ذلك بالغزو الأمريكى للعراق واستهدافه للعلماء والعقول العراقية اما عن طريق التهجير أو القتل

وتساءل أبو الفتوح هل الطالب الذى يتخرج من كلية العلوم ثم يعين كاتبا فى محكمة أليس فى هذا قتلا وتطفيشا للمبدعين؟

وضرب مثالا لحرية التعبير فى التاريخ الاسلامى موضحا أن كبار الأئمة كانوا يعيشون جنبا الى جنب مع الزنادقة ويتحاورون بينهم وبين بعضهم

عقب وحيد عبد المجيد بعد هذه المداخلة متمنيا أن تكون هذه هى الرؤية السائدة فى التيار الاسلامى فى هذه القضية

فى الختام تحدث الكاتب صلاح عيسى ، وكان من أبرز ما قاله مايلى

نحن لدينا مشكلة تتعلق فى توهم البعض احتكار الايمان والوطنية والصواب-

وأن هناك حرية تعبير ولكنها حرية عرفية ، تقوم على سماحة الحاكم وليس على قوانين ثابتة ، فهناك قوانين كثيرة سائدة من الممكن أن تقوم بحبس الصحفيين ولكنها معطلة ولكن تظهر فى الوقت المناسب من أجل من يراد تأديبه

أن الأزهر جامعة لتدريس علوم الدين وليس سلطة دينية-

أن اختلاف العلماء رحمة لذلك لا يجب توحيد الفتوى-

و أن الألفاظ البذيئة والمشاهدالجنسية فى الروايات هى استغلال الحرية لمحاولة القضاء عليهاوليست حصافة من صاحبها

وانتقد موقف الأزهر من روايتى أولاد حارتنا ووليمة لأعشاب البحر وتساءل كم شخص كفر بعد قراءتها ؟ لا أحد

وتطرق الى قانون الارهاب الجديد ودعا الى العمل على عدم استغلاله لانتهاك الحريات

وهنا تدخل الكاتب أسامة أنور عكاشة ورد عليه قائلا (لن يستجيب أحد و سيصدر القانون مثلما يريدون )ا

بعدها استأذن أبو الفتوح وأسامة أنور عكاشة فى الانصراف لانشغالهما وفتح الباب لمداخلات الحضور

وحدثت مشادة خفيفة بين وحيد عبد المجيد وأحد الحضور بسبب قوله أن أسامة أنور عكاشة كافر

وعبر أحد الحاضرين عن دهشته من تخاذل الأحزاب جميعها عن التضامن مع خيرت الشاطر المحال هو ومجموعة من قيادات الاخوان المسلمين الى المحاكمة العسكرية موضحا ان هناك تمييزا فى موضوع حرية التعبير

وأن هناك فرقا بين رقابة المجتمع ورأى المجتمع فمن حق المجتمع ابداء اعتراضه على مايسىء اليه ، ليس مصادرته ولكن من حقه ابداء رأيه وهذا من حرية التعبير أيضا

هذا ومن الجدير بالذكر أن منتدى حزب الوفد يعقد ندوة أسبوعية كل أربعاء فى الساعة الثامنة مساء بمقر حزب الوفد

والدعوة مفتوحة

دنشواى كمان وكمان

هاقد أتى انجاز عظيم اخر فى عصر الكبارى والأنفاق والبنى التحتية؛فمن عظمة هذا العصر أن التاريخ يعيد نفسه

ولكن هذه المرة يقوم المصريين أنفسهم بلعب دور الانجليز

فقد قتل أحد الأثرياء فى قرية دنشواى صاحبة الحادثة الشهيرة أحد الأشخاص وأصاب أكثر من 50 اخرين

بعد اعتراض الأهالى على محاولة تركيبه محطة تقوية لاحدى شبكات المحمول أعلى منزله بسبب أضراراها الصحية عليهم؛ طبعا بعدما أخذ موافقة من جهاز البيئة بالمحافظة بأن انشاء تلك المطة لن يؤثر على صحة المواطنين

طبعا فالناس ليس لهم ثمن المهم انه دفع المعلوم وكله يشبرق نفسه على رأى الكاتب بلال فضل

وقامت الشرطة بمحاصرة القرية وفرقت الأهالى بقنابل الدخان؛ لم يبقى غير أن تعقد محاكمة لأهالى القرية لاعدام 4 اخرين وجلد وسجن الباقى حتى تتكرر الحادثة بحذافيرها

فقد تسبب مقتل 4 مصريين فقط من قرية دنشواى فى عزل اللورد كرومر من منصبه؛هذا وأدعو الله عز وجل أن تكون هذه الحادثة تكرارا للتاريخ حتى نهايتها (العزل يعنى)ولكنى أستبعد هذ ففى المرحلة الثالثة من انتخابات مجلس الشعب عام 2005 قتلت الشرطة 12 مواطنا(يعنى دنشواى × 3)ولم يتحرك أحد

المواطن المصرى كانت له قيمة حتى أيام الاحتلال أما فى هذا العهد فلا يسوى تعريفة

فقد اعتاد هذا الثرى التعدى على الأهالى واهانتهم داخل المسجد وضرب أحدهم بالكرباج ذات مرة؛ وهو مايذكرنا بأفعال الاقطاعيين أيام زمان

ولكن هذه المرة الاقطاعى ليس تركيا أو انجليزيا بل هو مصرى النيل رواه والخير جواه

بتحصل فى أحسن العائلات

كل ماتحصل مصيبة فى البلد تلاقى الطبالين والزمارين يقولوا لك يا أخى هو ده بيحصل عندنا بس؛ ده بيحصل فى كل حتة وفى أحسن العائلات وماحش أحسن من حد

زى قانون الارهاب يقولوا (ماهى فرنسا عندها قانون ارهاب) طبعا قانون ارهابهم مش زى قانون ارهابنا خالص

ارهابهم فرنسى رقيق بسكوتة ياعينى عشان كدة تلاقى قانونهم رقيق

أما ارهابنا فقادم من بولاق وامبابة وشبرا عشان كدة لازم قانون ارهاب يديله بالجزمة

المشكلة انهم ماسابوش دولة الا واستشهدوا بيها حتى بولندا كأن بولندا دى دولة عظمى وقدوة واخر حلاوة ولازم نتبعها

اخر نكتة بقى كانت من المغربى وزير الاسكان اللى قال ان مفيش أى دولة فى العالم بتوفر مياه الشرب ل100%من مواطنيها وده كان رد على مظاهرات العطش اللى فى كل حتة فى مصر

طيب

أولا:اذا سلمنا باللى بتقوله برضه مفيش دولة ماتوفرش مياه الشرب لملايين من الشعب لعشر سنين وأكتر

لدرجة ان فلاحين البرلس خرجوا وقطعوا الطريق للاحتجاج على عدم وجود مياه للشرب لسنين طويلة

ناس بقالها 10 سنين ماعندهاش مية هو ده بيحصل فى أى دولة فى العالم ولا حتى خرابة

ثانيا: مادام الحكاية كدة زى مابتقول؛ ليه بقى بتقرفونا كل شوية بحكاية البنية الأساسية الجبارة اللى اتعملت وعمالين تعايرونا بالبنية التحتية والفوقية والوسطية اللى ماحصلتش اللى اتعملت فى العهد المبارك المنيل ده

كل ماتنتقد حاجة فى البلد يطلع لك واحد بقرنين يقول لك (يا أخى كفاية الكبارى والأنفاق ومحطات الشرب والصرف الصحى اللى اتعملت

كأنها معجزة لم يأت بها الأولون والأخرون وكأن ده شىء خارق ؛طب ماهو ده المفروض ان ده بيحصل فى أى بلد معفن؛واتضح كمان ان حكاية البنية الأساسية دى واسعة حبتين؛ والناس عمالة تموت من المية الملوثة اللى بتشربها؛ومية المجارى مالية الشوارع والناس كل يوم بتموت فى حوادث الطرق بسبب الطرق التعبانة

ماتبقاش غير الكبارى والأنفاق؛ يارب يخليهم لهم ويتربوا فى عزهم

كل شىء فان؛ وتبقى الكبارى

مكة والعمرة وأشياء أخرى

إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ .فِيهِ آيَاتٌ بَيِّـنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلّهِ عَلَى

لنَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ

حاكتب النهاردة عن زيارتى لمكة وأدائى العمرة اللى انتهت بنيولوك جديد ليا أهو

نيولوك على نضافة

ان شاء الله النيولوك يكون من برة ومن جوة كمان وان ذنوب الواحد تكون انمحت

عشان الواحد يبدأ من جديد على نضافة

أول ماتدخل الحرم تحس برهبة ودى مش غريبة لأن مكة مش بيت الله الحرام بس لاء دى كمان مركز الكرة الأرضية ومركز المغناطيسية برضه

فسبحان الله

أن تكون أقرع

أحسن حاجة فى ان انت تكون أقرع أن الحلاقة دى بتخلى الجو طراوة وتريحك من تسريح شعرك كل شوية

ناس كتير أوى

الواحد انبهر بتنوع الجنسيات الرهيب اللى فى مكة

ناس من كل حتة جايين لهدف واحد بسانهم يزوروا الكعبة والمسجد الحرام وكمان عشان الصلاة الواحدة فى المسجد بمائة ألف صلاة

دى دعوة سيدنا ابراهيم مستمرة لحد دلوقتى

ثلاث قرعات مع بعض

الفضيحة

روحت أشترى طاقية قطن لراسى حصلت فضيحة

مفيش أى طاقية راضية تدخل عليا كله ضيق على راسى

أصل راسى كبيرة شويتين تلاتة زى مانتو شايفين

حاولت كتير أنا أحاول والبايع يضحك عليا

أنا أحاول وهو يضحك

بالعند اشتريت واحدة واتصورت بيه صورة واحدةا بعد ما دخلتها بصعوبة فى راسى عشان أثبت ان راسى راس طبيعية

ومالبستهاش تانى

مفيش غير حاجة واحدة بس هى اللى ضايقتنى وأنا فى مكة

ان الفندق اللى كان جنبنا كان اسمه "فندق قصر مبارك" قلت فى نفسى حتى هنا مش عايز تسيبنا وكمان قصر مبارك

مش مبارك لوحده حتى

حتى هما؟

واحنا بنطوف كنا بندعى ان ربنا يزيد البيت الحرام مهابة

وكنا بندعى للناس اللى بتزيده مهابة

فكرت كدة قلت يعنى هما ملوك السعودية بيجددوا فى الحرمين يعنى بيويدوه مهابة يعنى أنا كدة بادعى لهم

قلت فى نفسى يلا أهو يمكن ربنا يهديهم واهى دعوة وخلاص

الصلاة على الأموات

عد كل صلاة كنا بنقوم نصلى على الأموات اللى ماتوا فى مكة

يابختهم كل الناس دى بتصلى عليهم وفى المسجد الحرام كمان

ان شاء الله كل ذنوبهم تتغفر

أما المصريين هناك كتير أوى تلاقيهم فى كل حتة

سألت نفسى مادام كل دول مؤمنين وحريصين يعملوا عمرة

أمال مين اللى بيرتشى ويظلم ويسرق

غالبا هما نفس الناس

بس تلاقيهم بيبرروا لنفسهم ويقولوا أصل ده أكل عيش

أو بيقولوا دى حاجة ودى حاجة

السرقة حاجة والعمرة حاجة

مع انه عشان أكل عيش المفروض يبقى حلال

!!!أو بيسرقوا عشان يطلعوا العمرة

أو بيقولوا كله بيسرق اشمعنى احنا

النوعية دى من الناس تلاقيها فى شغلها تاخد رشاوى من الناس عشان يخلصوا لهم شغلهم وبعد كدة يروحوا الجامع يصلوا الفرض وتلاقيهم مش بيفوتوا فرض

وبعد كدة يتكلموا عن الحرامية الكبار اللى ناهبين البلد مع انهم هما كمان ناهبين البلد وحرامية زيهم

أنا واثق ان لو حد تانى حكم البلد دى حيعمل أكتر من مبارك

حيسرق أكتر ويظلم أكتر ويعمل كل حاجة أكتر من دلوقتى

لأن العيب فينا احنا

ادخلوا المستشفيات الحكومية واتفرجوا على اللى بيحصل فيها

هو مين اللى بيهمل ويعامل المرضى بقلة أدب ويسيب الناس لحد ماتموت

مش مواطن مصرى وممكن تلاقيه بيصلى ويصوم وممكن كمان تلاقيه برضه بيتكلم عن الحرامية الكبار اللى ناهبين البلد

مع انه هو نفسه وأمثاله اللى فى كل حتة فى مصر أكبر سبب للوكسة اللى احنا فيها دلوقتى

لأنه شعب بيخاف من خياله

هو مين اللى بيزوز الانتخابات

مش الناس الكبيرة بس

الموظفين اللى ماسكين الصناديق هما اللى بيقوموا بالشغل كله ويقولك أنا مالى ياعم أنا عندى عيال عايز أربيهم

والبلد دى بلدهم يعملوا فيها اللى هما عايزينه

مع ان ربنا كدة عمره ماحيبارك لك فى أولادك ولا فى تربيتهم

لأنك سكت عن الحق والساكت عن الحق مش شيطان بس لا ده شيطان أخرس كمان

ماحدش فكر فى وصف شيطان كله بيركز على كلمة أخرس

مع ان شيطان دى هى المقصودة

شيطان يعنى أسوأ المخلوقات.. وأشر مخلوق على وجه الأرض.. حتى لو انت كويس على طول وبتصلى

مجرد ماتشوف حق وتسكت عليه تتحول لشيطان وأخرس كمان

وتبقى مشارك فى الجريمة

عشان كدة احنا نستاهل اللى احنا فيه

الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول

أينما تكونوا يول عليكم

احنا نستاهل مبارك لحد ما نغير نفسنا

لحد مانبطل رشاوى واكراميات

لحد ما نتكلم ونصرخ لما نشوف غلط ومانسكتش

لحد ما نوقف الاهمال اللى فى كل حتة..لحد ماكل واحد يفكر فى البلد مش فى نفسه

لحد ماتبقى الصلاة والصوم دافع للاصلاح والتغيير والتقدم

وتبقى بتنهى عن الفحشاء والمنكر فعلا

الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول..من لم تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له

يعنى طول مانت بتصلى وتصوم وفى نفس الوقت ترتشى و وتاخد فلوس حرام وتسكت عن الحق

عمر ما حيكون ليك صلاة أبدا ولا ربنا حيقبل منك أى حاجة أبدا لا صوم ولا زكاة أبدا

لأن الدين مابيتجزءش

يلا نكمل رحلتنا فى مكة

عندهم زى عندنا

فى مكة فى بياعين بيفرشوا على الأرض بيبيعوا بضاعة للمعتمرين كلهم أفارقة عرفت انهم كانوا عبيد جايبينهم من أفريقيا ودلوقتى لا هما عارفين ياخدوا الجنسية ولا عارفين يرجعوا بلدهم

والشرطة كل شوية تطاردهم وتجرى وراهم

زى البلدية عندنا كدة

البايع يبقى حاطط بضاعته ومستعد فى أى وقت انه يجرى

غلابة والله

روحنا حجر اسماعيل وصلينا فيه

وحجر اسماعيل ده جزء جنب الكعبة اللى يصلى فيه كأنه صلى فى الكعبة

روحنا بعد كدة مسكنا الكعبة ودعينا

الحمدلله دعيت لكل الناس اللى كلفونى بالدعاء لهم

طلعت من الحرم لقيت بيتزا هت وكنتاكى فاتحين فى وش الحرم على طول

حتى مش سايبين الحرم فاتحين أدامه على طول

يلا مش مهم

ان شاء الله تكون عمرة مقبولة ويارب تتكرر تانى